[ 文正邦 ]——(2000-10-30) / 已閱26802次
有關(guān)權(quán)利問(wèn)題的法哲學(xué)思考
2000年10月30日 09:41 文正邦
利益、行為自由和意志構(gòu)成了權(quán)利要素；權(quán)利是一個(gè)主客觀統(tǒng)一的價(jià)值范疇和關(guān)系范疇，它依賴(lài)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，既具有階級(jí)性，又有社會(huì)共同性．應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利是權(quán)利的三種形態(tài)。法的本體是權(quán)利。權(quán)力與權(quán)利在本源上是一致的，即歸根到底都根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，無(wú)所謂誰(shuí)先誰(shuí)后。把權(quán)力看成是權(quán)利的淵源，只是形式上看問(wèn)題．
馬克思曾經(jīng)指出："無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一批政黨組織，以及它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的權(quán)利基礎(chǔ)之上的"。①權(quán)利，是法律機(jī)體的細(xì)胞，是法律大廈的基本構(gòu)件，是真正的"法律上之力"，法的領(lǐng)域都為它所穿透和吸引。因此，幾乎可以這樣說(shuō)，認(rèn)識(shí)了權(quán)利也就認(rèn)識(shí)了法，揭示了權(quán)利的真諦也就揭示了法的真諦。要深刻地認(rèn)識(shí)權(quán)利，不能僅限于法學(xué)的領(lǐng)域，還有必要就權(quán)利的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行更加深入的法哲學(xué)探討。本文試圖對(duì)權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系提出新的看法，以期引起關(guān)注和討論。
一、權(quán)利的組成
盡管人們對(duì)權(quán)利概念的理解多有歧義，但對(duì)它的組成成分作如下分解，就可以發(fā)現(xiàn)：
權(quán)利的基本要素首先是利益，利益既是權(quán)利的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，又是權(quán)利的目標(biāo)指向，是人們享受權(quán)利要達(dá)到的目的（以及起始動(dòng)機(jī)）之所在。所謂權(quán)利，實(shí)際上就是人們?yōu)闈M足一定的需要，追求一定的利益而采取的一定行為的資格和可能性。
而利益既（主要）指物質(zhì)利益，又包括精神上的利益即"道義"。道義要求或道德上的要求也是權(quán)利的基礎(chǔ)之一，并往往以所謂"應(yīng)有權(quán)利"的形式存在和出現(xiàn)，其進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)成為"現(xiàn)有權(quán)利"或"法定權(quán)利"。當(dāng)然這種要求歸根到底仍然是由物質(zhì)利益而決定的。所以任何權(quán)利要求都有一定的功利目的，任何權(quán)利終歸聯(lián)結(jié)著某種利益。
其次，行為自由是權(quán)利的又一基本要素，是權(quán)利的存在形式和載體。因?yàn)椋瑱?quán)利實(shí)際上就是一定社會(huì)中所允許的人們行為自由的方式、程度、范圍、界限、標(biāo)準(zhǔn)。所以權(quán)利法學(xué)和權(quán)利本位論認(rèn)為，法不應(yīng)該（或不僅僅）是限制人們行為自由的工具，而是（或主要應(yīng)是，至少社會(huì)主義法應(yīng)該同時(shí)是）人民群眾行為自由的保障，是"人民自由的圣經(jīng)"。
行為自由既包括作為，又包括不作為。法之為權(quán)利既包括對(duì)行為自由的質(zhì)的規(guī)定（既允許什么樣的行為自由），又包括對(duì)行為自由的量的規(guī)定的（即允許有多大的行為自由）。法規(guī)定人們的權(quán)利，既是對(duì)人們行為自由的資格、能力、可能性的認(rèn)可，又是對(duì)這種行為自由的性狀和限度的界定。所以法賦予人們以權(quán)利并不意味著承認(rèn)人們行為的絕對(duì)自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，法所體現(xiàn)的社會(huì)必然性就是對(duì)自由的限定，即不得影響與危害他人和社會(huì)公眾的行為自由和利益，否則行為自由就會(huì)走向反面而喪失自由。因此權(quán)利必然與義務(wù)緊緊相聯(lián)，義務(wù)乃是行為自由的負(fù)值形態(tài)，是從相反的方面對(duì)行為自由的認(rèn)定。履行義務(wù)，即遵循社會(huì)必然性而行為，它所維護(hù)的就不僅是行為人自身的利益，而且是他人、社會(huì)、公眾的利益以及自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正因?yàn)檫@樣，所以義務(wù)也可以理解為一種特殊的權(quán)利，權(quán)利也可以理解為盡相關(guān)義務(wù)的能力，二者都以利益為基礎(chǔ)，以行為自由為存在形式和載體，只不過(guò)表現(xiàn)形態(tài)和價(jià)值傾向不同而已。
第三，意志也是權(quán)利的要素之一。權(quán)利并不純粹是一個(gè)實(shí)體范疇，它具有人的主觀意志性的特征，它必須符合一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)和人們的意志傾向性，即符合一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以寧可說(shuō)權(quán)利是一個(gè)價(jià)值范疇更為確切，法定權(quán)利乃是以符合一定意志傾向的社會(huì)規(guī)范之要求為存在前提。因此并不是任何利益要求或道義要求都能成為權(quán)利，權(quán)利是人的利益要求或道義要求與社會(huì)的規(guī)范性要求的統(tǒng)一，是人的個(gè)體意志得到了社會(huì)的整體意志的許可或承認(rèn)。而權(quán)利的這種意志性正好是法的意志性的基礎(chǔ)和前提，法的意志性是權(quán)利的意志性的升華和凝聚，它通過(guò)人們一系列的意志活動(dòng)（立法、執(zhí)法、守法等活動(dòng)）使人的個(gè)體意志上升并實(shí)現(xiàn)為采取國(guó)家意志形式存在和起作用的統(tǒng)治階級(jí)的意志行為和過(guò)程，所以法具有階級(jí)性。
二、權(quán)利的性質(zhì)和特征
從以上分析可見(jiàn)，權(quán)利是標(biāo)示人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為自由的目標(biāo)、方向及程度、范圍的法學(xué)范疇，而這種行為自由是符合一定社會(huì)規(guī)范所要求的，質(zhì)言之，權(quán)利就是一定社會(huì)中人的規(guī)范性行為的自由度（行為自由的質(zhì)與量的統(tǒng)一），它體現(xiàn)著作為社會(huì)化了的人的自主性和主體地位。
從哲學(xué)上說(shuō)，權(quán)利既不純粹是一種實(shí)體范疇，也不單純是一種觀念范疇，而是一種價(jià)值范疇和關(guān)系范疇。它是主客觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就表現(xiàn)為人的行為自由或自由行為。即人們自覺(jué)地意識(shí)到或認(rèn)識(shí)到了自身的正當(dāng)利益，就要采取或表現(xiàn)為被社會(huì)所允許的一種積極主動(dòng)的行動(dòng)去獲取它。因此，從靜態(tài)上說(shuō)權(quán)利就相當(dāng)于利益加意志（價(jià)值取向），從動(dòng)態(tài)上說(shuō)權(quán)利就是為一定社會(huì)權(quán)威所許可的行為。
馬克思主義認(rèn)為，權(quán)利和法一樣都屬于社會(huì)上層建筑并歸根到底是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約和決定，"權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展"②。法定權(quán)利不過(guò)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律形式即法權(quán)關(guān)系，所以權(quán)利始終是在關(guān)系中存在，權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也即法律關(guān)系。這種法律關(guān)系并不是游離于其他社會(huì)關(guān)系之上，而是其他社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)側(cè)面，是以法權(quán)形式存在著的一種思想、政治關(guān)系，它的實(shí)際內(nèi)容仍然是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實(shí)際的社會(huì)關(guān)系，是以統(tǒng)治階級(jí)意志為焦點(diǎn)，對(duì)這些實(shí)際社會(huì)關(guān)系的折光、影象和反映。統(tǒng)治階級(jí)利用法律來(lái)確認(rèn)人們的某種讓利，并給予法律上的保護(hù)，就可以維護(hù)、鞏固和發(fā)展有利于本階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，以實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益。正因?yàn)槿绱耍瑱?quán)利總是具有對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依存性，法定權(quán)利總是打上了統(tǒng)治階級(jí)意志的烙印。
那么，權(quán)利有無(wú)社會(huì)性（確切地說(shuō)即"共同性"）呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。這是由于在一定社會(huì)中，相對(duì)于同樣的社會(huì)歷史背景和生存條件，不同的利益群體和權(quán)利主體之間必然也有著某些共同的需要、利益和要求。這不僅指保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等，就如發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和安全方面等，也都關(guān)涉到人們?nèi)舾尚枰毡楸Ｗo(hù)的利益和權(quán)利。正因?yàn)檫@樣，所以權(quán)利主體不僅是指單個(gè)的自然人，社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體，甚至一個(gè)國(guó)家，在某些情況下也都可以作為權(quán)利主體。在國(guó)際法和在外層空間法中，國(guó)家作為權(quán)利主體已是事實(shí)，在未來(lái)的星際交往中，整個(gè)人類(lèi)作為權(quán)利主體亦將被引起重視。總之，隨著法調(diào)整社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系之領(lǐng)域的擴(kuò)大，權(quán)利的社會(huì)（共同）性問(wèn)題將更加尖銳地?cái)[在人們面前。
三、權(quán)利的形式和類(lèi)型
權(quán)利有眾多的形式和類(lèi)型，法定權(quán)利是其中之一種，當(dāng)然也是其中最值得注意和需要認(rèn)真研究的權(quán)利。法定權(quán)利又可作多種劃分，如：政治權(quán)利與民事權(quán)利，對(duì)世權(quán)與對(duì)人權(quán)，原權(quán)（或稱(chēng)第一權(quán)利，如所有權(quán)）與派生權(quán)（如損害賠償請(qǐng)求權(quán)），主權(quán)利（如財(cái)產(chǎn)所有權(quán)）與從權(quán)利（如抵押權(quán)）…等等。
以上都屬于對(duì)權(quán)利（主要是法定權(quán)利）的傳統(tǒng)分類(lèi)。它們是側(cè)重于從橫向上對(duì)法定權(quán)利的形式和類(lèi)型作出的劃分。從法哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)權(quán)利的劃分應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清權(quán)利的三種最基本的存在形態(tài)及其相互間的聯(lián)系。
首先，權(quán)利的最初形態(tài)就是"應(yīng)有權(quán)利"或"習(xí)慣權(quán)利"，即人們基于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件而產(chǎn)生的權(quán)利要求，或公民作為社會(huì)主體在現(xiàn)實(shí)條件下和可以預(yù)見(jiàn)的范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)具有的一切權(quán)利。它是人們的利益和需要的自發(fā)反映，是"自在"的權(quán)利。馬克思稱(chēng)之為"已有的權(quán)利"或"習(xí)慣權(quán)利"，并認(rèn)為法定權(quán)利即來(lái)源于這些"習(xí)慣權(quán)利"或"已有的權(quán)利"。所以他說(shuō)："各種最自由的立法在處理私權(quán)方面，只限于把已有的權(quán)利固定起來(lái)并把它們提升為某種具有普遍意義的東西，而在沒(méi)有這些權(quán)利的地方，它們也不會(huì)制定這些權(quán)利③。這同他在另一處所說(shuō)的立法者不是在創(chuàng)造法律，而是在表述法律的思想是一致的�？梢�(jiàn)"應(yīng)有權(quán)利"比起法定權(quán)利來(lái)說(shuō)在內(nèi)容和范圍上要豐富、廣泛得多。
"法定權(quán)利"作為權(quán)利的第二種存在形態(tài)，它是通過(guò)立法對(duì)"應(yīng)有權(quán)利"的規(guī)定和確認(rèn)，通過(guò)對(duì)"應(yīng)有權(quán)利"的選擇和整理來(lái)對(duì)"應(yīng)有權(quán)利"進(jìn)行認(rèn)定和分配，是集中化和系統(tǒng)化了的"應(yīng)有權(quán)利"，是對(duì)人們利益和需要的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和概括，所以是"自為"的權(quán)利。
權(quán)利的第三種形態(tài)，即處于最后發(fā)展階段的"實(shí)有權(quán)利"。它是通過(guò)法律的實(shí)施，法律效果的實(shí)現(xiàn)，特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的建立，而促成人們對(duì)法定權(quán)利的真正享有，對(duì)相應(yīng)義務(wù)的確實(shí)承擔(dān)，它是人們權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)和完成。
權(quán)利的以上三種存在形態(tài)或三個(gè)發(fā)展階段，在本質(zhì)上都是人們利益和需要的自覺(jué)或不自覺(jué)的表現(xiàn)，它們之間乃是尚未被認(rèn)定的權(quán)利和已經(jīng)被認(rèn)定的權(quán)利之間的關(guān)系，尚未實(shí)現(xiàn)的權(quán)利和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的權(quán)利之間的關(guān)系。三者在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，通過(guò)法的創(chuàng)制使"應(yīng)有權(quán)利"轉(zhuǎn)化為"法定權(quán)利"，通過(guò)法律的貫徹實(shí)施又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為"實(shí)有權(quán)利"；"實(shí)有權(quán)利"的獲得又將激發(fā)人們新的權(quán)利要求或?qū)υ袡?quán)利要求的可行性和合理性的重新估價(jià)，從而展開(kāi)"應(yīng)有權(quán)利"上升為"法定權(quán)利"并實(shí)現(xiàn)為"實(shí)有權(quán)利"的新的發(fā)展過(guò)程，這也就推動(dòng)著法的不斷立、改、廢。社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的重要任務(wù)就在于：一方面應(yīng)大力探尋和發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中所出現(xiàn)的諸種"應(yīng)有權(quán)利"，以擴(kuò)大"法定權(quán)利"的基礎(chǔ)和來(lái)源；另一方面又應(yīng)加強(qiáng)立法工作以科學(xué)地確認(rèn)這些"應(yīng)有權(quán)利"使之上升為"法定權(quán)利"，以有利于促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治和文化發(fā)展同時(shí)還應(yīng)大力加強(qiáng)法律的有效實(shí)施和貫徹，使"法定權(quán)利"不至成為一紙空文，而真正能成為人民群眾所享有的"實(shí)有權(quán)利"。
四、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系
在對(duì)權(quán)利的各種形態(tài)的研究和劃分中，還有一種最特殊的權(quán)利形態(tài)--義務(wù)，需要予以專(zhuān)門(mén)論述和說(shuō)明。義務(wù)，在一些人的眼中總是把它看作是權(quán)利的對(duì)立概念，但也有學(xué)者把權(quán)利和義務(wù)視為相互"關(guān)聯(lián)"的概念④，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的聯(lián)系和同一性。
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