[ 洪劼 ]——(2012-6-20) / 已閱20239次
淺析和諧社會(huì)下法治與德治的關(guān)系
——“小悅悅事件”引發(fā)的思考
作者 南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院 洪劼
內(nèi)容摘要：“小悅悅”事件的發(fā)生，使得人們對(duì)于法治和德治之間的關(guān)系進(jìn)行了新一輪的探討，在和諧社會(huì)中，法治與德治之間的關(guān)系以及他們之間的利弊比較，可以得出這樣的結(jié)論，其實(shí)無(wú)論是法治還是德治，都是社會(huì)主義前進(jìn)不可缺少之兩翼.法治與德治的組合能夠與目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融為一體。這種治國(guó)方略，不僅吸取了傳統(tǒng)儒法之思想精華，并且體現(xiàn)了這種剛?cè)岵?jì)的治國(guó)辯證關(guān)系，二者互為補(bǔ)充，相得益彰，在矛盾中獲得了統(tǒng)一，更好的為社會(huì)主義發(fā)展道路做出貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵字：和諧社會(huì) 依法治國(guó) 以德治國(guó)
引 言
在2011年10月中旬，在廣東的佛山發(fā)生了一出慘�。耗陜H兩歲小的女孩王悅（小名悅悅），在巷子里先后被兩輛車子輾過(guò)，而在其被輾到地的七分鐘內(nèi)，在其身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，面對(duì)如此慘烈的情景竟然熟視無(wú)睹。最后，一位撿垃圾的老阿姨抱起了這個(gè)可憐的小女孩，并在路邊找到了她的媽媽。這就是被傳為“小悅悅”事件的整個(gè)過(guò)程。這個(gè)事件被傳致網(wǎng)上后引發(fā)了全社會(huì)的關(guān)注和熱議，并由此引起了一場(chǎng)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德體系的反思。這個(gè)小女孩在送往醫(yī)院后，搶救了數(shù)日，還是沒(méi)能夠挽回小女孩的生命。
一、“小悅悅”事件所潛存的社會(huì)現(xiàn)象
“小悅悅”事件所潛存的社會(huì)現(xiàn)象，并不是由某單個(gè)行為所導(dǎo)致的，其實(shí)際上是一種潛藏在人們心理的道德觀念而集中爆發(fā)出來(lái)的表象。“小悅悅”事件，不是一個(gè)偶然事件，其誘因深深的根植于我們所生活的這個(gè)生活群體的價(jià)值觀念當(dāng)中。
（一） 人性冷漠、人與人之間的信任危機(jī)
伴隨著社會(huì)物質(zhì)生活的日益增長(zhǎng)，對(duì)于物質(zhì)的享受和追求，逐漸的成為了這個(gè)社會(huì)的主流和風(fēng)尚，貧富差距，各種惡性詐騙案以及不誠(chéng)信行為的出現(xiàn)，成為了人與人之間的關(guān)系變得日益的冷漠的原因，往日親密的鄰里，如今被一座座高樓大廈隔開(kāi)，曾經(jīng)的雷鋒精神在現(xiàn)代社會(huì)也是越來(lái)越少，少到出現(xiàn)一例，就需要媒體去大肆的宣揚(yáng)，其間所包涵的，并不僅僅是簡(jiǎn)單道德退化問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)是根植于社會(huì)大背景當(dāng)中，根植于人們的思維模式當(dāng)中，人與人之間的不信任感，無(wú)安全感，是對(duì)“小悅悅”事件的有力解釋，而所謂的人性冷漠、冷血都將是因人與人之間的不信任感所導(dǎo)致的表面現(xiàn)象。
（二）法律規(guī)范的瑕疵、道德的發(fā)揮受到抑制
現(xiàn)代社會(huì)，是法治社會(huì)，用法律保護(hù)自身的合法權(quán)益，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本常識(shí)，無(wú)法律則寸步難行，道德作為社會(huì)行為的一項(xiàng)軟性標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也受到了法律的規(guī)范，法律規(guī)范的瑕疵也當(dāng)然的成為道德發(fā)揮的阻礙。當(dāng)我們向他人伸出援助之手的時(shí)候，我們希望看到的是社會(huì)的肯定，而不是那些讓人看了冷冰冰的法律條文。
同時(shí)我們看到，現(xiàn)在很多社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，也的確是歸根于法律制度的不健全，而且我們?cè)诜墒峭吹侥＠鈨煽傻淖志洌⑶彝鶗?huì)給法官很多的裁量空間，這就直接的導(dǎo)致了很多人們所認(rèn)為的不公事件的產(chǎn)生，至于其他的，有法不依，包庇犯罪之類的事情，是法律規(guī)范意外的事情，就暫且不議了。然而，我們知道，這個(gè)世界上任何一項(xiàng)社會(huì)制度都不是萬(wàn)能的，他可能保羅社會(huì)萬(wàn)象，但是總有疏漏的地方，任何一個(gè)法學(xué)界的泰斗都不可能說(shuō)自己能夠制定出一部保羅萬(wàn)象的法律，哪怕是全體法學(xué)界都不可能，雖然大陸法系一直希望能夠窮盡法律行為所規(guī)范之事，但是那是不可能的，因?yàn)榉杀旧硭?guī)范的就是社會(huì)行為問(wèn)題，但是社會(huì)是在不停的進(jìn)步的，社會(huì)行為是千變?nèi)f化的，所以相對(duì)的，法律規(guī)范也要不斷的產(chǎn)生變化，這也是為什么法律具有滯后性的原因。筆者之所以在此就奔問(wèn)題多言，就是因?yàn)獒槍?duì)社會(huì)上一些言論，一遇上社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)矛盾，就激烈的抨擊政府、抨擊法律的行為，這是很不成熟的表現(xiàn)。當(dāng)然，政府在很多問(wèn)題上的確
存在問(wèn)題，對(duì)于法律的未雨綢繆也不是做得很到位，往往要出了問(wèn)題才愿意稍微的重視一下，但是我們不能一產(chǎn)生問(wèn)題就去做出很激烈的煽動(dòng)民情的言論。畢竟，很多矛盾的產(chǎn)生不是單方面出現(xiàn)的，我們應(yīng)當(dāng)綜合的看問(wèn)題。
（三）道德體系中本身存在的問(wèn)題
社會(huì)道德的維護(hù)，首先應(yīng)當(dāng)是社會(huì)文化的事，中國(guó)剛解放的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候中國(guó)的法律要比現(xiàn)在不健全的多，規(guī)范的缺省達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋⑶疑钏揭脖痊F(xiàn)在差得多，但是當(dāng)時(shí)的道德水平卻很高，因此我們可以看到，法律規(guī)范的瑕疵并不是社會(huì)道德?tīng)顩r決定因素，道德體系本身存在很大的問(wèn)題。為什么“小悅悅”事件當(dāng)中有這樣18個(gè)路人，筆者以為，這雖然是個(gè)個(gè)案，但是偶然中存在必然性，雖然筆者很愿意認(rèn)為這只是個(gè)案。馬克思告訴我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會(huì)文化以及道德觀念，也同樣受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，目前的社會(huì)，可以說(shuō)是近兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一高潮，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平正在突飛猛進(jìn)，但是同時(shí)，社會(huì)貧富不均及社會(huì)浮躁的暴富心理會(huì)成為社會(huì)道德體系中的毒瘤，當(dāng)然，筆者不是認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)停下或者放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，而是希望真得能夠像十一屆三中全會(huì)說(shuō)得那樣，精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)要一起抓。現(xiàn)在無(wú)論是政府還是企業(yè)，都是效益為先，這無(wú)可厚非，但是對(duì)于社會(huì)文明以及道德水平卻從未從根本上抓起。無(wú)論是政府主導(dǎo)的地方文化還是企業(yè)主導(dǎo)的企業(yè)文化，都應(yīng)當(dāng)更多的傾向于道德水平的建設(shè)，而不是僅僅發(fā)發(fā)宣傳冊(cè)或者是拍點(diǎn)公益廣告，給點(diǎn)獎(jiǎng)金就了事的，而應(yīng)當(dāng)是將此作為對(duì)于官員升遷以及職員考評(píng)的重要依據(jù)，要逐漸的形成社會(huì)以不道德為恥的概念。
二、 和諧社會(huì)中的法治和德治的關(guān)系評(píng)述
（一）和諧社會(huì)中德治不可替代的地位
在這次小悅悅事件的出現(xiàn)之后，使得道德問(wèn)題凸顯出來(lái)，筆者曾經(jīng)看到這樣一個(gè)觀點(diǎn)；認(rèn)為根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，既然法律和道德是一種互補(bǔ)的關(guān)系，那么，在法律不斷的加強(qiáng)和完善的過(guò)程中，根據(jù)此消彼長(zhǎng)的原理，最終法律將完全的代替道德的存在，成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹奈ㄒ恍袨闇?zhǔn)則，筆者以為，這是對(duì)馬克思法治觀念的曲解。我們可以看到，伴隨著人類社會(huì)各種關(guān)系的不斷發(fā)展變化，道德和法律的關(guān)系也一直產(chǎn)生著微妙的變化，并且，在人類社會(huì)得很長(zhǎng)一段時(shí)間里，法律并不出在一個(gè)關(guān)鍵的地位，大多數(shù)的社會(huì)生活是處在社會(huì)道德的調(diào)控之下，而在此過(guò)程中，法律自身在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中也一直在不斷的完善過(guò)程中。雖然，通過(guò)一系列日臻成熟的法條法規(guī)，人類社會(huì)的生活能夠變得更加的保障有序，而人們的道德水平，由于缺乏一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和保障措施，卻一直都是爭(zhēng)議的對(duì)象，但是，僅僅從和諧社會(huì)的要求上來(lái)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，只是和諧社會(huì)構(gòu)建中的組成部分之一，而類如公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)都是需要通過(guò)德治的努力菜能夠得以實(shí)現(xiàn)的。
（二）和諧社會(huì)中的法治與德治的相互促進(jìn)關(guān)系
自從國(guó)家出現(xiàn)于人類社會(huì)之后，道德和法律就一直通過(guò)相互作用的方式維護(hù)著人類社會(huì)中的一系列關(guān)系。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”,語(yǔ)出《孟子》，“善”者，道德也，“徒善不足以為政”告訴我們，單憑道德是無(wú)法治理國(guó)家的，而“徒法不足以自行”就是說(shuō)，光憑借法律自身也是不能運(yùn)行的，其同樣需要借助其他的社會(huì)因素，無(wú)論是法律還是道德，都具有一定的局限性，想要治理好國(guó)家，就必須要把握好兩者的關(guān)系。想要建設(shè)和諧社會(huì)的，就必須要同時(shí)的做好法治和德治的工作，從本質(zhì)上而言，法與道德都是社會(huì)化生活的產(chǎn)物，由社會(huì)物質(zhì)條件所決定，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)，他們又受到一定的階級(jí)政治以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響，并為其服務(wù)。在一定的社會(huì)環(huán)境和階級(jí)意識(shí)形態(tài)的作用下，道德和法律的基本意識(shí)形態(tài)和原則是基本一致的，而在和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)中，德治和法治更應(yīng)當(dāng)是相輔相承，并且互為輝映的關(guān)系。
三、 法治與德治在目前社會(huì)中的作用比較
（一）法治作用的優(yōu)越性和局限性
法治國(guó)家的主要特征，就是通過(guò)法律治理國(guó)家的方式來(lái)體現(xiàn)人民意志和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而不是通過(guò)個(gè)人意志和主張來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理。這種治理方式要求一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的各個(gè)方面的活動(dòng)都必須按照法律的規(guī)范來(lái)進(jìn)行，而在這一過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)受到其他任何個(gè)人意志的干預(yù)。法治國(guó)家的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。
1、法治作用的優(yōu)越性
（1）理性； 法治的存在的意義，首在理性，其從根本上減少了“人治”社會(huì)所帶來(lái)的不必要爭(zhēng)端，由于德治往往沒(méi)有確定的條文可循，所以對(duì)于掌權(quán)者的道德要求和個(gè)人素質(zhì)要求比較高，否則很容易導(dǎo)致的專政和任意妄為，而在法治環(huán)境下，人們可以根據(jù)現(xiàn)有的法律法規(guī)，對(duì)同樣的事情找尋出同等的解決爭(zhēng)端和矛盾方法，而不是對(duì)于單一的事情做出不同的判斷和裁決，使得人們?cè)谕瑯拥氖旅媲翱梢韵硎芄降拇�。并且從法律本身而言，其設(shè)置了權(quán)利義務(wù)的平衡模式，要享受權(quán)利就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，從本質(zhì)上詮釋了法律的公平，賦予了法治理性的特質(zhì)。
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