[ 徐英杰 ]——(2003-11-19) / 已閱18631次
淺析動產(chǎn)善意取得的構成要件
徐英杰 姚秀金
審判實踐中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的案例：在動產(chǎn)所有權人沒有授權情況下，動產(chǎn)的占有人將該動產(chǎn)轉(zhuǎn)讓于第三人，第三人取得對該動產(chǎn)的占有，可能用于自已的消費，可能再行轉(zhuǎn)讓。例如：某甲從某乙處借得一臺電視機，后出賣于第三人某丙，某丙認為電視機既然由某甲占用，故也自然屬于某甲之物，遂與其完成交易，某甲也就將該電視機交付于某丙。那么，第三人是否取得所有權？在何種情況下屬于善意取得？在這方面，我國民事立法尚存盲區(qū)。對類似案件的審理，由于認識不同，案件處理結果可能完全相反，這不僅影響案件的正確處理，更有失法律的尊嚴。在此，筆者根據(jù)我國《民法通則》的基本原則和有關司法解釋，結合審判實踐經(jīng)驗，淺談自已的意見。
一、動產(chǎn)善意取得的概述。
（一） 善意取得的含義。
善意取得制度是物權法中的一項重要制度，關于善意取得制度的適用范圍，主要有兩種觀點：一種認為善意取得制度僅適用于動產(chǎn)；另一種認為善意取得既可適用于動產(chǎn)亦可適用于不動產(chǎn)。從理論淵源上看，善意取得制度僅適用于動產(chǎn)；但從價值基礎和理論基礎上看，善意取得制度適用于不動產(chǎn)亦無不可。動產(chǎn)善意取得，是指無權處分他人動產(chǎn)的讓與人將其有權占有的他人的動產(chǎn)交付于買受人，如買受人取得該動產(chǎn)時系出于善意，則取得該動產(chǎn)的所有權，原動產(chǎn)所有權人不得要求受讓人返還原物。不動產(chǎn)善意取得，受讓人信賴登記證書而與無權處分不動產(chǎn)的讓與人交易，如受讓人取得該不動產(chǎn)時系出于善意，則取得該不動產(chǎn)的所有權，原不動產(chǎn)所有權人不得要求受讓人返還原物。
按照法律的一般規(guī)則，只有所有權人或受人之托、代他人處分的人才有處分財產(chǎn)的權利，無處分權的人處分他人之物，屬于一種侵權行為，其所為的法律行為須于事后取得其權利或經(jīng)該他人之承認，始生效力，而且，所有權具有追及性，可直接向買受人追回原物。但善意取得制度的意義在于阻卻所有權人的追及，允許善意的買受人取得受讓物的所有權，保護讓與人與受讓人之間已經(jīng)完成的交易，這在一定程度上侵害了所有權人的利益。法律為何會作出這樣的抉擇呢？這就涉及到善意取得制度的價值基礎、理論基礎、理論淵源。
（二）善意取得之價值基礎。
善意取得制度，為近代以來大陸法系與英美法系民法一項重要法律制度。其涉及民法財產(chǎn)所有權的靜的安全與財產(chǎn)交易的動的安全之保護問題。保護靜的安全即是對所有權給予絕對的保護，保護財產(chǎn)交易的動的安全即是對財產(chǎn)流轉(zhuǎn)的保護。善意取得制度本質(zhì)上是平衡所有權人利益和善意受讓人利益的一項制度，一方面旨在一定程度維護所有權人的利益，保證所有權安全，保持社會秩序的平和穩(wěn)定，另一方面又側重維護善意受讓人的利益，促進交易便捷和保護交易安全。當在保護真正的權利人與保護善意受讓人之間發(fā)生沖突時，應當側重于保護善意受讓人。這樣不僅有利于維護交易的安全，而且有利于鼓勵交易；保護善意的受讓人將使受讓人形成一種對交易的合法性 、對受讓的標的物的不可追奪性的信賴與期待，這就對當事人從事交易形成了一種激勵機制，使其對交易產(chǎn)生安全感，并能大膽地從事交易。保護善意的受讓人將有利于建立一種真正的信用經(jīng)濟，并使權利的讓渡能夠順利的、有秩序的進行。在此種情況下，對真正權利人的利益的限制，亦含有把真正權利人選任托付自己財產(chǎn)的當事人考慮不周的責任歸咎于他，他自己也應當承擔不當選擇的不利后果的意思。
在市場經(jīng)濟條件下，若要求每一個進入市場進行交易的民事主體，都對財產(chǎn)的來源情況進行詳細考察，無疑會滯緩交易進程，影響社會經(jīng)濟效益，不利于信用經(jīng)濟的建立，也會從根本上破壞市場經(jīng)濟的存在基礎。在市場經(jīng)濟條件下，交易日益頻繁、交易過程紛繁復雜，且交易越來越需要迅速快捷，因此不可能要求交易當事人在從事交易之前，花費許多時間和精力去調(diào)查了解標的物的權利及變動狀態(tài)，了解交易的對方是否有權作出處分，否則不僅會使交易難以迅速達成而且也會防礙交易的正常進行。善意取得制度適應我國當前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，應確立為民法典中的一項重要制度。
（三）善意取得的理論基礎。
就實質(zhì)來看，善意取得制度，是一種以犧牲財產(chǎn)的靜的安全為代價而保護財產(chǎn)的動的安全的制度。法律為何要犧牲財產(chǎn)的靜的安全以保護財產(chǎn)的動的安全呢？這便涉及到善意取得存在的理論基礎的問題。關于善意取得存在的理論基礎問題，許多學者從不同的角度提出了不同的看法，大致有以下觀點：（1）取得時效說。時效制度，以時間及時間之經(jīng)過為其構成要素，而善意取得制度則與時間及時間之經(jīng)過沒有聯(lián)系，所以，時效制度與善意取得制度是兩種各自獨立的制度。（2）權利外形說。占有人應推定其為法律上的所有者，故受讓人有信賴之基礎。（3）法律賦權說。善意取得是由于法律賦予占有人處分他人所有權的權能。（4）占有效力說。善意取得系由于受讓人受讓占有后，占有之效力使然。大多數(shù)學者認為善意取得制度的理論基礎是法律上承認占有公信力的邏輯結果，即贊成權利外形說。
善意取得是所有權取得的一種方式，所有權屬于物權，物權是一種對世權，物權對世人的對抗是以對方知情為前提的。因此，物權必須具有向世人公開的手段，這就是占有和登記。動產(chǎn)物權的公示方法為占有；不動產(chǎn)物權的公示方法為登記。物權的變動以占有和登記為公示方法，當事人如果信賴這種公示而為一定的行為，即使占有和登記所表現(xiàn)的物權狀態(tài)與真實的物權狀態(tài)不相符合，也不能影響物權變動的效力。占有僅對動產(chǎn)具有公信力，即動產(chǎn)的占有人即被推定為所有權人。第三人正是基于占有來判斷無處分權人是所有人，因此信任他應有處分權而為交易行為的。受讓人信任的基礎是占有的公信力。對于不動產(chǎn)，只有登記證書才能表征所有權，標的物的轉(zhuǎn)移占有并不移轉(zhuǎn)所有權，只有經(jīng)登記取得證書后才發(fā)生所有權移轉(zhuǎn)的效力，但是，不動產(chǎn)交易也會因登記錯誤、疏漏、未登記等原因發(fā)生無權處分問題，若不動產(chǎn)交易中第三人取得不動產(chǎn)時出于善意，從保護善意第三人、維護交易秩序的目的出發(fā)，應當允許第三人獲得不動產(chǎn)的所有權。
（四）善意取得制度的理論淵源。
一般認為，善意取得制度是近代以來以日耳曼法的制度設計為基礎，又吸納了羅馬法上取得時效制度中的善意要件，從而得以產(chǎn)生發(fā)展起來的。
在古代，調(diào)整無權轉(zhuǎn)讓關系的法律有兩種不同的立法原則，即羅馬法的“任何人不得將大于其所有的權利讓與他人”的原則；日耳曼法的基于“以手護手”觀念，采納的“所有人任意讓他人占有其物的，只能請求該他人返還”的原則。羅馬法的原則側重對所有權人的保護，日耳曼法的原則側重對受讓人利益的保護。羅馬法不承認善意取得制度，即使受讓人為善意，所有權人也可對其主張所有物返還請求權。但羅馬法并非完全無視受讓人的利益，而是規(guī)定善意受讓人可主張時效取得。日耳曼法認為一旦權利人將自己的財產(chǎn)讓與他人占有，只能向占有人請求返還占有物，如占有人將財產(chǎn)移轉(zhuǎn)給第三人時，權利人不得向第三人主張所有物返還請求權，而只能向轉(zhuǎn)讓人請求賠償損失。善意取得制度雖源于日耳曼法“以手護手”的原則，但二者在制度設計上仍存在差異。日耳曼法“以手護手”原則采取的是限制所有權追及力之結構，而且適用時根本無須區(qū)分受讓人為善意還是惡意；善意取得制度采取的是使受讓人取得所有權之結構，其目的在于積極地使受讓人取得所有權，而非僅僅消極的限制原所有權人之恢復請求權。
善意取得制度之所以源于日耳曼法，是因為在日耳曼法上占有與所有權并未嚴格區(qū)分，占有其物者即有權利，而對物享有權利的也必須占有物，因而受讓物的占有者，可能取得權利，而有權利但卻未直接占有其物時，其權利的效力也因之減弱。當動產(chǎn)所有權人以自己的意思，將動產(chǎn)托付于他人而由他人直接占有時，所有權人權利的效力減弱，一旦直接占有人將動產(chǎn)讓與第三人，所有人就無從對該第三人請求返還。善意取得制度之所以不能追溯到羅馬法，是因為在羅馬法上所有權概念出現(xiàn)較早，占有和所有權是兩個相互獨立的概念，所以無法演繹出以受讓人誤信物的占有人為有處分權人為適用前提的善意取得制度。
二、動產(chǎn)善意取得的構成要件。
在我國將要建立的有中國特色的社會主義的民法體系中，應將善意取得制度規(guī)定如下構成要件：
（一）受讓人須為善意。
善意取得中的“善意”系指行為人在為某種民事行為時不知存在某種足以影響該行為法律效力的因素的一種心理狀態(tài)。由于善意只是受讓人取得財產(chǎn)時的一種心理狀態(tài)，這種狀況很難為局外人得知，因此，確定受讓人是否具有善意，應考慮當事人從事交易時的客觀情況。如果根據(jù)受讓財產(chǎn)的性質(zhì)、有償或無償、價格的高低、讓與人的狀況以及受讓人的經(jīng)驗等可以知道轉(zhuǎn)讓人無權轉(zhuǎn)讓，則不能認為受讓人具有善意。受讓人在讓與人交付財產(chǎn)時必須是善意的，至于以后是否為善意，并不影響其取得所有權。如果受讓人在讓與人交付財產(chǎn)以前具有惡意，則可以推定其接受財產(chǎn)時為惡意。
（二）受讓人須通過有償?shù)姆尚袨槎〉盟袡唷?br>
善意取得制度是為保護交易安全而設定的，只有在讓與人和受讓人之間存在交易行為時，法律才有保護的必要；適用善意取得制度，除要求交易行為中讓與人無處分權外，必須具備法律行為的其他一切生效要件，如該交易行為本身無效或可撤銷，則不能發(fā)生善意取得。
善意取得制度的適用還應以受讓人有償取得動產(chǎn)為前提。若無償轉(zhuǎn)讓動產(chǎn)，在許多情況下，本身就表明該動產(chǎn)的來源可能是不正當?shù)模藭r一個善意的受讓人是不應受讓這樣的動產(chǎn)的；同時，受讓人返還這樣的動產(chǎn)并不會給其造成大的損失，受讓人應返還該動產(chǎn)。
（三）受讓人須實際占有由讓與人轉(zhuǎn)移占有的動產(chǎn)。
所謂動產(chǎn)占有之轉(zhuǎn)移，包括四種情形：現(xiàn)實交付，簡易交付，占有改定，返還請求權之讓與�，F(xiàn)實交付，即直接占有的轉(zhuǎn)移。簡易交付，即受讓人已經(jīng)占有動產(chǎn)，則于物權變動的合意成立時，視為交付。占有改定，即動產(chǎn)物權的讓與人與受讓人之間特別約定，標的物仍然由出讓人繼續(xù)占有，這樣，在物權讓與的合意成立時，視為交付，受讓人取得間接占有。返還請求權讓與，即動產(chǎn)由第三人占有時，出讓人將其對第三人的返還請求權讓與受讓人，以代替交付。在現(xiàn)實交付及簡易交付場合，因受讓人都已直接占有動產(chǎn)，其可基于善意取得制度取得動產(chǎn)權利，自無疑義。在讓與人與受讓人之間依占有改定方式進行交易時，基于上述善意取得之價值基礎的考慮，不宜支持占有改定方式下的受讓人取得所有權�？梢�，只有當受讓人實際占有該動產(chǎn)時，才適用善意取得。
（四）客體物須為（以交付為物權的公示方法的）動產(chǎn)。
動產(chǎn)，是指能夠移動而不損害其價值或用途的物。動產(chǎn)的公示以占有為原則，登記為例外。以登記為公示原則的動產(chǎn)，如航空器、船舶等，適用不動產(chǎn)善意取得制度的規(guī)定。
自近代以來，物被區(qū)分為占有委托物與占有脫離物，這通常是各國建立善意取得制度的前提。占有委托物，指基于租賃、保管等契約關系，由承租人、保管人等實際占有的、屬于出租人、委托人所有的物。簡言之，它是基于真正權利人的意思而喪失占有之物。占有脫離物，是非基于真正權利人的意思而喪失占有之物，如盜品、遺失物等均屬占有脫離物。占有脫離物原則上不發(fā)生善意取得，而占有委托物則相反，原則上得發(fā)生善意取得。這樣規(guī)定同樣是基于上述善意取得之價值基礎的考慮。
（五）讓與人須為無處分權人。
無處分權人是指沒有處分財產(chǎn)的權利而處分財產(chǎn)的人。若讓與人為有處分權人，則其轉(zhuǎn)讓為有權行為，不欠缺法律依據(jù)，自然無法適用善意取得制度。善意取得與無權處分是一對關系密切的制度，兩者完全不可分割。無權處分是善意取得的前提，而善意取得則主要適用于無權處分行為。當真正的權利人拒絕追認時，如果有償交易行為中的受讓人是善意的，無權處分的合同仍然有效，受讓人可以基于善意取得制度取得標的物的所有權。
（六）讓與人須為動產(chǎn)的占有人。
善意取得中，因受讓人為善意受讓占有，故須有讓與人占有可資信賴，始有善意之可言，讓與人若非動產(chǎn)占有人，就沒有占有的公信力。占有僅須讓與人對動產(chǎn)有現(xiàn)實的管領力即可，而不以對動產(chǎn)的直接占有為必要。換言之，即使對動產(chǎn)為間接占有、輔助占有乃至瑕疵占有，也無不可。
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