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[ 姚建宗 ]——(2000-10-25) / 已閱9354次

有“我”的法治

檢察日報2000年03月29日
　　我們信奉并踐行法治，是因為法治乃是迄今為止相對來說更加符
合人的本性和需求的較好的規(guī)范性制度安排，法治之下的生活是相對
比較合理、比較有意義的生活。因而在法治之下生活的人們基本上都
認(rèn)可、接受這種生活，并小心謹(jǐn)慎地維護著這種生活，他們倡導(dǎo)并踐
行在秩序穩(wěn)定的和平環(huán)境中通過漸進的改良或改革來改善目前的生活
狀況。由此可見，法治一直是“低調(diào)”而“現(xiàn)實”的。
　　然而，信奉法治并愿意在法治之下生活的人又并非是沒有未來生
活計劃的人，只不過他們認(rèn)為理想的實現(xiàn)必須始于當(dāng)前的足下，理想
的完成需要漫長的時間，更需要腳踏實地的不斷努力，所以他們把理
想分解為一定的片斷，從一個個小片斷的實現(xiàn)之中最終向理想靠近。
因此，他們反對試圖通過激烈的社會變革，或者全然不顧自身的歷史
與現(xiàn)實條件的情況下踐行“烏托邦”理想的藍(lán)圖，“現(xiàn)實”的法治是
根本拒絕“烏托邦”的。正因為如此，法治才特別關(guān)注對人們的現(xiàn)實
生活、尤其對財產(chǎn)權(quán)利和自由權(quán)利的充分而有效的保護。
　　正是真實的、獨立自主的、平等且自我負(fù)責(zé)的個人構(gòu)成了法治的
真正的主體基礎(chǔ)。這也說明，真正的法治必定是立足于真實的有“我”
的法治，基于此，才會有法治對“他”、對“社會”、對“國家（政
府）”的規(guī)范性制度安排。
　　因此，法治堅持以真實的個人及其生存、發(fā)展與完善的正當(dāng)需求
優(yōu)先。這與人既有利己的本性又有利他的本性而利己本性是其人性基
礎(chǔ)的事實是一致的。正如愛因·蘭德所反復(fù)強調(diào)的，如果社會是以放
棄個體生命為代價的話，這種社會對人類生活就毫無價值，國家（政
府）之唯一合適的道德目的在于保護人的權(quán)利。對個人及其權(quán)利和自
由的保護正是法治的根本宗旨，也是法治之下的一切社會政治制度、
組織與機構(gòu)設(shè)置的正當(dāng)根據(jù)與充分理由。這樣，對待真實的個人及其
權(quán)利的態(tài)度也就成了區(qū)分法治與非法治的關(guān)鍵：在非法治之下，所有
的制度“都把人作為他人目的的可犧牲工具，而社會本身就是目的”，
同時，這些制度“也認(rèn)為人的生命屬于社會，而社會可以用各種方式
來處置個人，只要它愿意。他所享有的自由是借助于社會的喜歡和同
意而達(dá)到的，隨時可以被撤銷”。由此亦可知曉，法治的個人主義旨
趣實即表達(dá)了社會和國家存在的真正原因乃是以真實的個人為基礎(chǔ)和
前提的，離開了真實的個人，無論是社會還是國家都不具有獨立的正
當(dāng)合理的存在根據(jù)和充分理由。
　　就個人而言，在法治之下生活，信奉并踐行法治，其首要前提也
就是珍視自己的存在及其權(quán)利和自由，而不是完全的利他與奉獻。愛
因·蘭德說得好：“不珍視自己的人，也不會珍視他人或他事”。由
此可見，有“我”的法治就是對真實的個人的存在、權(quán)利和自由備加
關(guān)愛的法治；也只有這種有“我”的法治，人們才會對其充滿信心并
身體力行地踐履。