[ 韋律師 ]——(2023-3-15) / 已閱4280次
作者：韋律師，電話(huà)：18865906406
（一）民法學(xué)中的“文本與語(yǔ)境”[ 付子堂主編：《法理學(xué)高階》，高等教育出版社2008年版，第118-122頁(yè)。]
上述邏輯關(guān)系還可以表達(dá)為民法學(xué)上的“文本與語(yǔ)境”的關(guān)系。所謂文本（text），就是形式化的語(yǔ)言文字表達(dá)，所謂語(yǔ)境（context），就是語(yǔ)言文字表達(dá)的背景，語(yǔ)境具有兩重含義，一是指確定文本語(yǔ)義的上下文內(nèi)容，二是文本之外的環(huán)境背景，我們?cè)谶@里闡述的之于民法學(xué)文本的語(yǔ)境是第二種含義的語(yǔ)境，這種含義的語(yǔ)境可以從時(shí)空背景上來(lái)考慮，即一定時(shí)間階段與一定空間范圍的交叉點(diǎn)，這一時(shí)空交叉點(diǎn)能夠表達(dá)豐富的語(yǔ)境信息，如社會(huì)信息和歷史文化信息等。文本與語(yǔ)境的關(guān)系是：語(yǔ)境影響甚至決定了文本的意義，文本只有放在語(yǔ)境中看待才有意義，離開(kāi)了特定語(yǔ)境的文本將失去價(jià)值和意義，因此，語(yǔ)境在某種意義上也是文本的潛在內(nèi)容。
結(jié)合上文的闡述，經(jīng)過(guò)民法理論語(yǔ)言表達(dá)的民法理性與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的民事社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系實(shí)際上表達(dá)了一種民法學(xué)意義上“文本與語(yǔ)境”的關(guān)系。在這里，經(jīng)過(guò)民法理論語(yǔ)言表達(dá)的民法理性就是民法學(xué)文本的內(nèi)容，一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的民事社會(huì)問(wèn)題、甚至更加廣闊社會(huì)和歷史文化等背景就是民法學(xué)的語(yǔ)境。語(yǔ)境之于民法學(xué)文本的意義在于：“語(yǔ)境”既影響研究者對(duì)民法理性的認(rèn)知，也影響研究者對(duì)民法理論語(yǔ)言上的表達(dá)與選擇。
（二）中國(guó)語(yǔ)境
1、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
簡(jiǎn)單看來(lái)，民法學(xué)似乎只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境，那就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而民法學(xué)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下所需要解決的所有問(wèn)題，也都可以總結(jié)為民法學(xué)如何服務(wù)好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，如何協(xié)調(diào)好“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系問(wèn)題。
民法學(xué)需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“社會(huì)主義”這一語(yǔ)境所表達(dá)的意義：從政治上說(shuō)，社會(huì)主義制度是我們的根本社會(huì)制度，是需要堅(jiān)持的基本政治原則，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段；從思想上說(shuō)，社會(huì)主義是由一定歷史和地域下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一套科學(xué)的思想體系；從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，“按勞分配為主體，多種分配方式并存是”我國(guó)的基本分配制度。民法學(xué)也需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的意義，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之于我們的論述內(nèi)容，我們可以從以下三點(diǎn)加以闡述：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起決定作用的經(jīng)濟(jì)形式，即資源依自由交易形成的資源的自由流動(dòng)進(jìn)行配置，合理有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然的排斥政府無(wú)正當(dāng)理由的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，強(qiáng)調(diào)政府為市場(chǎng)服務(wù)，但是，政府以市場(chǎng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)為目的的干預(yù)是必要的；第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要法治保障，我們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之法治保障的核心含義在于：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)基于一般理性的、合理的市場(chǎng)預(yù)期，需要一個(gè)穩(wěn)定的交易秩序，而這表現(xiàn)為以法律形式確定的、可預(yù)見(jiàn)的、公正的利益分配格局，這需要法律（主要是民法）確立產(chǎn)權(quán)制度和責(zé)任制度。
經(jīng)歷了上述“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的簡(jiǎn)要闡述，我們應(yīng)當(dāng)明晰“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”關(guān)系，以作為用民法方法正確處理之的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)主義是基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)尊重并依靠社會(huì)主義基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是我們的社會(huì)存在及生產(chǎn)力決定的。其次，社會(huì)主義是目的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是手段，市場(chǎng)只是發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的手段，市場(chǎng)與自由交易不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的，其根本目的是最廣大社會(huì)公眾的福祉的增進(jìn)，因此，我們?cè)谶\(yùn)用民法方法處理兩者關(guān)系時(shí)，不能本末倒置，不能在犧牲社會(huì)福祉的情況下過(guò)分強(qiáng)調(diào)私人之自由權(quán)益。
2、社會(huì)語(yǔ)境：鄉(xiāng)土社會(huì)及其延續(xù)
我們首先要總結(jié)一下，經(jīng)歷了幾十年快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后的中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化。我們社會(huì)的變化是廣泛且涉及方方面面的，總結(jié)起來(lái)肯定無(wú)法兼顧所有，所以，我們以簡(jiǎn)潔的方式，包括而不限于地進(jìn)行了總結(jié)（因?yàn)槲覀兿嘈�，讀者們正在經(jīng)歷或者已經(jīng)感受到了我們社會(huì)的變化，并對(duì)我們社會(huì)的變化有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們要傳達(dá)的閱讀信息而言，具有上述認(rèn)識(shí)就已經(jīng)可以了）：首先，中國(guó)的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程，使得很多人的居住環(huán)境發(fā)生根本的改變，從過(guò)去的村落環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)環(huán)境；其次，產(chǎn)業(yè)的多元與結(jié)構(gòu)的變化也改變了過(guò)去大多數(shù)人依賴(lài)農(nóng)業(yè)的生存現(xiàn)狀，導(dǎo)致了職業(yè)的多元化；再次，年輕人受教育程度的大幅提高以及社會(huì)信息的暢通，使得人們的眼界變得更加開(kāi)闊，因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的人與人之間的生活差距正在或者已經(jīng)被大幅度的縮��；最后，傳統(tǒng)的家族或者家庭文化正在消亡，取而代之的是新型的具有現(xiàn)代感的家庭文化。
那么，中國(guó)社會(huì)有了上述變化，中國(guó)社會(huì)是否依然是鄉(xiāng)土性的呢？答案是肯定的，中國(guó)社會(huì)依然并將始終保持其鄉(xiāng)土性。
城鎮(zhèn)化無(wú)法改變?nèi)说乃枷雽用娴泥l(xiāng)土性。中國(guó)的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)可以快速完成，但是由鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)的思想文化意識(shí)層面的東西，不是在城市中生活就可以被磨滅的，甚至這將永遠(yuǎn)存在，因?yàn)檫@是民族文化基因里的東西，城鎮(zhèn)化不是僅僅生活在城市里那么簡(jiǎn)單（當(dāng)然做到這一點(diǎn)已經(jīng)殊為不易），而更需要的是在中國(guó)語(yǔ)境下市民意識(shí)的培養(yǎng)，即做到人的精神層面的城鎮(zhèn)化。
職業(yè)的多元化無(wú)法改變中國(guó)人職業(yè)向往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠的鄉(xiāng)土性。第一，中國(guó)的各經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)齊全，并取得快速發(fā)展，但是由鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)的對(duì)土地的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)依然根深蒂固，多元產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以大幅減少農(nóng)業(yè)人口，但是卻無(wú)法改變土地在各經(jīng)濟(jì)要素中所占的重要位置，因?yàn)槲覀儫o(wú)論干什么都始終需要在土地上進(jìn)行，產(chǎn)業(yè)的興旺必然帶動(dòng)土地的升值。第二，我們的職業(yè)向往在中國(guó)的某些地區(qū)以及在很大程度上都是為了追求官僚的和追求特權(quán)的，這可能是我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期在生存線(xiàn)上掙扎和傳統(tǒng)文化造成的。
知識(shí)與生活差距縮小無(wú)法改變收入來(lái)源的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的重要表現(xiàn)之一就是社會(huì)人口大多數(shù)依靠簡(jiǎn)單勞動(dòng)賺取收入，無(wú)論是傳統(tǒng)的知識(shí)壟斷在少數(shù)人手里的農(nóng)業(yè)社會(huì)，還是現(xiàn)在的城市化社會(huì)，都為無(wú)法改變這一點(diǎn)，改變的只是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的形式和作用對(duì)象。
新型的家庭文化依然無(wú)法改變?nèi)嗽诰S系社會(huì)關(guān)系上的鄉(xiāng)土性，我們的社會(huì)關(guān)系維系長(zhǎng)期以來(lái)都是依賴(lài)傳統(tǒng)信賴(lài)，即基于血緣或者身份的信賴(lài)，“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變有所可能并任重而道遠(yuǎn)，或?qū)⒂肋h(yuǎn)無(wú)法得到根本的改變。
對(duì)于社會(huì)語(yǔ)境而言，要認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的變與不變，變的是現(xiàn)象層面的東西，而不變的是本質(zhì)的東西——中國(guó)社會(huì)的核心特征以及核心特征的表現(xiàn)，而民法研究既要抓住中國(guó)社會(huì)的核心特征，又要適用已有的社會(huì)變化。
民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)充分考慮中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)，并用民法的方式作出回應(yīng)。民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)重視我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，尤其是公平觀念，應(yīng)當(dāng)重視我們社會(huì)中職業(yè)認(rèn)識(shí)的官僚化和特權(quán)化傾向，應(yīng)當(dāng)重視我們社會(huì)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)土地的依賴(lài)，運(yùn)用法律方法正確處理好土地問(wèn)題，要正確認(rèn)識(shí)大多數(shù)人員從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，要正確認(rèn)識(shí)維系社會(huì)關(guān)系上的鄉(xiāng)土性與道德性對(duì)民事關(guān)系的影響。如此等等。
3、實(shí)踐語(yǔ)境：中國(guó)民法實(shí)踐特點(diǎn)
進(jìn)行民法學(xué)研究以茲實(shí)用，必須考察民法具體實(shí)踐過(guò)程中的特點(diǎn)，進(jìn)而針對(duì)民法實(shí)踐中的特點(diǎn)進(jìn)行理論研究，所謂的“針對(duì)”應(yīng)當(dāng)是在充分尊重民法實(shí)踐特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其不足之處做出必要的修正和補(bǔ)強(qiáng)，這才是民法理性的應(yīng)有之道，而不是只一味地順應(yīng)民法實(shí)踐的做法，無(wú)論其對(duì)錯(cuò)，也不能只是一味的批評(píng)民法實(shí)踐的做法，而看不到其正確之處。民法實(shí)踐乃民法公平正義的具體化，在個(gè)案中，民法實(shí)踐應(yīng)當(dāng)保障每一個(gè)案件的公平正義，以此為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合前述的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)能夠保障公平正義的實(shí)踐做法加以遵循，對(duì)有損公平正義的實(shí)踐做法，則應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改變和補(bǔ)正，已完善我們的民法實(shí)踐，以讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。
對(duì)此，我們總結(jié)以下民法實(shí)踐的特點(diǎn)：
對(duì)于我們的民法研究而言，具有“重移植輕本土”的特點(diǎn)。所謂“重移植輕本土”，就是說(shuō)，民法學(xué)者在研究民法時(shí)，容易重視外國(guó)民法理論的介紹和移植，而忽略民法實(shí)踐的本土化特征，這表現(xiàn)為學(xué)者們研究的外國(guó)民法理論無(wú)法適應(yīng)本土民事實(shí)踐的問(wèn)題。我們?cè)谶@里的意思不是說(shuō)，我們不能研究外國(guó)民法理論，借鑒外國(guó)優(yōu)秀民法理論是必要的，也是整個(gè)民法理論體系建立的應(yīng)有過(guò)程。我們?cè)谶@里想要強(qiáng)調(diào)的是，民法研究上應(yīng)當(dāng)補(bǔ)齊“輕本土”的短板，進(jìn)而使“移植”與“本土”并重，并能夠有機(jī)結(jié)合。
對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)正視并能夠有效借鑒本土法律文化對(duì)民法的正面影響，將其轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)有民法理論框架中的制度安排，例如，可以將我們本土法律文化中的重視刑罰或者懲罰的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為民法中的懲罰性賠償制度，深入研究其作用機(jī)制，使其有效的幫助民事治理。我們還應(yīng)當(dāng)深入考察并了解本土民事活動(dòng)的特點(diǎn)，以總結(jié)民事活動(dòng)的本土化經(jīng)驗(yàn)，以有針對(duì)性的設(shè)計(jì)和安排民事制度，例如，民商事主體制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與本土的民商事習(xí)慣有所契合，而不能不尊重本土的民商事習(xí)慣。所以，我們必須廣泛總結(jié)本土民法實(shí)踐的前見(jiàn)，甚至更前見(jiàn)，使其不斷滋養(yǎng)民法理論以及現(xiàn)實(shí)的制度安排，以此來(lái)逐漸形成具有中國(guó)本土化特色的民法理論。
對(duì)于我們的民事司法而言，具有“重法條輕論證”的特點(diǎn)。所謂“重法條輕論證”，就是法官在進(jìn)行民事裁判時(shí)，重視直觀的、直接的、具體的法律依據(jù)，而輕視抽象的、需要論證的法律依據(jù)和相關(guān)民法理論。我們必須認(rèn)識(shí)到，實(shí)質(zhì)且廣泛的社會(huì)生活與民事制定法的形式性規(guī)定之間具有無(wú)法調(diào)和的內(nèi)在緊張關(guān)系，僅僅依靠具體的民法規(guī)則條文，無(wú)法涵蓋實(shí)質(zhì)且廣泛的社會(huì)生活，而民法過(guò)于抽象的規(guī)定又會(huì)造成法官過(guò)大的自由裁量權(quán)。具體民法規(guī)則條文之間的“縫隙”必然會(huì)造成民法之于社會(huì)生活的法律漏洞，如果法官在民事裁判中慣于適用直接具體的條文進(jìn)行民事裁判，會(huì)使上述法律漏洞不能得到有效填補(bǔ)，甚至是錯(cuò)誤的填補(bǔ)，如此，會(huì)造成需要強(qiáng)烈法律論證作為依據(jù)才能公正解決的民事糾紛被“和稀泥”式的裁判，進(jìn)而基于民事裁判對(duì)公眾民事活動(dòng)的影響，會(huì)造成民事活動(dòng)中強(qiáng)勢(shì)一方利用上述法律漏洞及上述民事糾紛的裁判方式，故意是相關(guān)民事合同、民事行為模糊化、籠統(tǒng)化，即使其在產(chǎn)生民事糾紛后無(wú)法找到特別確切的法律依據(jù)進(jìn)行裁判，從而不利于民事活動(dòng)的規(guī)范化運(yùn)行。
一方面，民事司法中這樣的特點(diǎn)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)改變，或者永遠(yuǎn)都無(wú)法改變，所以，民法研究者要結(jié)合實(shí)際情況將民法條文解釋的更加細(xì)化，將民法規(guī)范分析的更加透徹通俗，使包括法官在內(nèi)的相關(guān)民法工作者能夠更加直觀的尋找，辨別民事裁判所需要的法律依據(jù)。
另一方面，針對(duì)上述民事司法中的特點(diǎn)，民法研究者需要幫助法官做好法律論證所需之價(jià)值判斷方法的總結(jié)，以使法官能夠快速有效的進(jìn)行民事裁判所必須的價(jià)值論證。第一，價(jià)值論證工作必須找好適當(dāng)?shù)姆伞皥?chǎng)地”，使其能夠基于民法的現(xiàn)有規(guī)定進(jìn)行，畢竟“法理”并不是我們的民法法源，相比于具體的民法規(guī)則，民法原則能夠?yàn)樘钛a(bǔ)法律漏洞所必須的價(jià)值論證提供更加廣闊且抽象的視野和“場(chǎng)地”；第二，我們要為價(jià)值論證工作找到更加“接地氣”、更加適應(yīng)社會(huì)生活的方法，畢竟抽象的價(jià)值語(yǔ)言無(wú)法得到民眾深切體會(huì)，相比于空洞的概念分析，具有社會(huì)基礎(chǔ)的利益分析才更能夠?yàn)橹泵嫔鐣?huì)生活的價(jià)值論證提供更加有效的方法。
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