[ 羅亞海 ]——(2006-9-30) / 已閱30054次
論人格權(quán)的發(fā)展與我國民法典的制定
羅亞海
摘要：人格權(quán)一直是我國民法典制定過程中的一個焦點(diǎn)問題，對于民法典是否應(yīng)該將人格權(quán)的內(nèi)容納入，人格權(quán)是否應(yīng)該獨(dú)立成篇，法人的人格權(quán)是否予以承認(rèn)等問題，法學(xué)界一直是仁者見仁，智者見智，本文在考察人格權(quán)的發(fā)展歷史基礎(chǔ)認(rèn)為人格權(quán)不僅要寫進(jìn)民法典，而且要獨(dú)立成篇，法人人格權(quán)亦應(yīng)該為民法典的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：人格權(quán) 歷史演變 民法典
引言
人格權(quán)制度是有關(guān)對生命健康、名譽(yù)、肖像、隱私等人格利益加以確認(rèn)并保護(hù)的法律制度。作為上個世紀(jì)初特別是二戰(zhàn)以來形成發(fā)展的一項新型民事法律制度，人格權(quán)制度在法國民法典與德國民法典中并不占有十分重要的地位。然而，一百多年的人類社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、法治的進(jìn)步，人格權(quán)的重要意義日益凸現(xiàn)，其類型與具體內(nèi)容都得到了極大的豐富。在我國當(dāng)前制定民法典的情況下，如何正確地認(rèn)識人格權(quán)制度在民法典中的位置引起學(xué)者極大的爭論。[王利明《人格權(quán)制度獨(dú)立成編的必要性》中國民商法律網(wǎng)。] 2004年9月，北京宣武法院依照《道路交通安全法》對劉某于5月因在北京二環(huán)封閉道路上因剎車不及將違章穿行的曹某一案做出了判決。被告人賠償曹某家屬各項損失共計13.19萬余元，曹某家屬業(yè)要賠償劉某修車費(fèi)664元。據(jù)說這是我國北京的首例“撞了不白撞”的宣判。雖然對《道路交通安全法》的這樣規(guī)定由不同的看法，但是從先前諸多的地方規(guī)章規(guī)定的“撞了白撞”發(fā)展到今天的“撞了不白撞”卻可以看作是我國人格權(quán)的重大發(fā)展，《道路交通安全法》給了我國生命權(quán)以更深層次的保護(hù)。也把人們將注意力再次吸引到人格權(quán)的發(fā)展這一重要課題上面。從古希臘的人格權(quán)意識到古羅馬人格權(quán)的形成，從中世紀(jì)人格權(quán)的成長到現(xiàn)在人格權(quán)的壯大，人格權(quán)已經(jīng)成為民事權(quán)利中不可或缺的重要組成部分。在我國民法典將要制定的重要時刻，民法人格權(quán)研究愈顯重要。本文在考察了人格權(quán)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，立足人格權(quán)現(xiàn)狀問題，對我國民法典制定從人格權(quán)的角度提出了自己的一些觀點(diǎn)。
人格權(quán)的界定
人格權(quán)的概念
由于今天的民法理論賦予了人格概念太多的內(nèi)涵，所以為了在歷史的考察中梳理人格概念之下各個范疇之間的關(guān)系，我們先從人格的第一層含義，即法律人格的概念入手。對于法律的人格權(quán)是否可以作為一個民法范疇的詞卻有不同的見解：有的學(xué)者認(rèn)為“人格權(quán)是調(diào)整人格關(guān)系的規(guī)范的總稱，是我國民法的重要組成部分�！盵王利明 楊立新 姚輝《人格權(quán)法》法律出版社1997年，第15頁。]由此可以看出,該種觀點(diǎn)講人格權(quán)看作民法學(xué)的范疇。另外，還有的學(xué)者卻認(rèn)為“嚴(yán)格的說，法學(xué)中的人格權(quán)是一個法學(xué)的范疇，而不是民法學(xué)的范疇[李錫鶴《民法哲學(xué)論稿》復(fù)旦大學(xué)出版社2000年第12頁。]。民法學(xué)中對應(yīng)的應(yīng)該是民事人格權(quán)。雖然從這里能看到兩者在人格權(quán)在是否屬于民法的范疇上存在分歧，但是，兩者在分歧中卻表現(xiàn)出共同點(diǎn)，既是人格權(quán)應(yīng)該由民法來研究。關(guān)于人格權(quán)的起源，現(xiàn)在比共較一致的觀點(diǎn)是人格權(quán)起源于古羅馬時代。在古羅馬，為適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的需要，人們之間需要有一個相對獨(dú)立的處境和立場，以便能夠以獨(dú)立的主體進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)濟(jì)行為，后來，這種相對獨(dú)立的處境和狀態(tài)被羅馬的法學(xué)家抽象為人格權(quán)。對于人格權(quán)的詞源的認(rèn)識上也存在不同的看法。在古羅馬，自然人被稱作homo,這個單詞又被分化成兩個部分，caput和persona。其中，persona為表示各種人的含義，如家長、官吏、監(jiān)護(hù)人等。堅持認(rèn)為人格權(quán)來源于caput的學(xué)者堅持這樣的觀點(diǎn)：caput表示權(quán)利資格只有比權(quán)利資格和人的資格結(jié)合起來，才能表示為一個完整意義的人。而認(rèn)為人格權(quán)來源于persona的學(xué)者這樣認(rèn)為：persona最早在古希臘表示的是面具的意思，而后來被古羅馬的演員所使用，后來被用來表示人格這一層含義，被作為理性與個別的同意解釋。仔細(xì)的分析來看，不論是從最早表示面具的persona還是caput從最初的“頭顱”的意思引申來得人格權(quán)的含義，都表達(dá)出了確定一個人的身份，以及人與人之間相互區(qū)別的這種意念，出現(xiàn)了對人格權(quán)含義界定上的殊途同歸。
由以上的論述可以看出，人格權(quán)應(yīng)該含有以下幾層含義：一、人格權(quán)應(yīng)該包含人與人之間相互獨(dú)立的地位這一含義。按照現(xiàn)在人格權(quán)的觀點(diǎn)，人格權(quán)應(yīng)該包含自然人人格權(quán)與法人人格權(quán)，雖然現(xiàn)在也存在著“法人人格否定說”這一種觀點(diǎn)，但是在現(xiàn)實生活中，法人也能夠以自己的名義進(jìn)行各種各樣的民事活動，并能夠以自己的名義承擔(dān)責(zé)任，因此，承認(rèn)法人的人格權(quán)是對現(xiàn)實生活的承認(rèn)。二、民事主體進(jìn)行民事活動的資格。這一說法，也即是作為民事主體所必須具有的民事權(quán)利能力。[ 高瑞全等著《人格論》，上海文化出版社1998年，第23頁。]
人格權(quán)的特征分析及其與人權(quán)辨析
人格權(quán)作為體現(xiàn)公民人格利益的一項權(quán)利，具有如下特征：首先表現(xiàn)為專屬性，以人格利益為載體的人格權(quán)具有同主體密切聯(lián)系的特點(diǎn)，不同于財產(chǎn)權(quán)，一旦同主體相分離，就失去存在的意義。其次是絕對性，人格權(quán)同主體的人格密切聯(lián)系，必須以不特定主體為義務(wù)人才能夠不借助他人的積極行為，就能保護(hù)自己的人格利益，因此人格權(quán)必須為對世權(quán)，具有絕對性。三，人格權(quán)還必須為支配權(quán)人格權(quán)的權(quán)利人有權(quán)就其人格利益（如姓名、肖像、名譽(yù)等）直接支配，并有權(quán)禁止他人妨礙其人格權(quán)利益的實現(xiàn)。[ 王利明 楊立新 姚輝《人格權(quán)法》法律出版社1997年，第8頁。]四、人格權(quán)同財產(chǎn)權(quán)相聯(lián)系。人格權(quán)以人格利益為客體，不具有財產(chǎn)的性質(zhì)，但是人格權(quán)卻同財產(chǎn)權(quán)密切相連。對人格權(quán)的侵害，特別是對法人人格權(quán)的侵害會給權(quán)利主體帶來很大損失，人格權(quán)表現(xiàn)出同財產(chǎn)權(quán)的相關(guān)聯(lián)性。
人權(quán)（human right）是每個人應(yīng)當(dāng)享有的、須臾不可離開的權(quán)利。[ 同上，第14頁。]人權(quán)同人格權(quán)不是一個可以混同的概念。人權(quán)是一個包含人格權(quán)卻又同人格權(quán)的權(quán)利體系，人格權(quán)同人權(quán)的關(guān)系可表述為：人格權(quán)是人權(quán)的一部分，人權(quán)除了人格權(quán)，還應(yīng)該包含憲法、法律所規(guī)定的政治權(quán)利以及公民的勞動權(quán)、休息權(quán)和教育權(quán)等。從法理的的角度來說人格權(quán)都為實際受到保護(hù)的權(quán)利，而人權(quán)還包含應(yīng)該受到保護(hù)的權(quán)利，不僅包含實際已經(jīng)存在的，還應(yīng)該包括以法哲學(xué)之思維而應(yīng)該受到保護(hù)的權(quán)利。
人格權(quán)的“應(yīng)然”內(nèi)涵[ 本部分根基王利明 楊立新 姚輝《人格權(quán)法》和梁彗星《民法總論》關(guān)于人格權(quán)的闡述進(jìn)行界定。]
人格權(quán)具有多種分類，在對人格權(quán)的內(nèi)涵進(jìn)行界定的最重要的分類是一般人格權(quán)與特別人格權(quán)。一般人格權(quán)是關(guān)于人的存在價值與尊嚴(yán)的權(quán)利，特別人格權(quán)法律就特定人格利益所規(guī)定的權(quán)利。人格權(quán)的應(yīng)然內(nèi)涵應(yīng)該包括一般人格權(quán)與特別人格權(quán)，具體的可以歸納為生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、自由權(quán)、隱私權(quán)、婚姻自主權(quán)和貞操權(quán)。
人格權(quán)的發(fā)展歷史
（一）、人格權(quán)在西方國家的發(fā)展
1、《圣經(jīng)》中關(guān)于人格權(quán)的論述
作為起源于奴隸階層的猶太教的教規(guī)教義的《圣經(jīng)·舊約》與《圣經(jīng)·新約》都包含著對人格權(quán)的渴望。在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第1章第27行中猶太人就提出了人格尊嚴(yán)的命題。生活在社會最底層的奴隸階級在長期的屈辱中提出人格尊嚴(yán)的要求，有其歷史的必然性。他們在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中這樣寫道：“由于上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，所以，人生而就是有尊嚴(yán)的。
同時，在《舊約》中還發(fā)出人人在政治上平等，法律上平等，反對政府濫用權(quán)力壓迫猶太人的“的呼聲。在《舊約·申命記》第16章19行中，摩西強(qiáng)調(diào)說審判官和各官長“必須按照公益的審判來判斷百姓，不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄，因為受賄被叫做智慧的人的眼瞎了，又能顛倒人的話。”在《舊約·利未記》中，耶和華曉喻以色列人，無論當(dāng)?shù)厝朔阜�，或是外地人犯法，都要一視同仁，加以治罪。他們要求“至公、至義”。[ Rabbi Daniel Polish: Judaism and human Rights,(NY,1982),P.43.]
2、古希臘、羅馬時期的人格權(quán)發(fā)展
根據(jù)現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)，人格權(quán)的起源主要是在古羅馬時代。但在偉大的古希臘時代，也有可貴的人格權(quán)思想的存在。雖然亞力士多德不關(guān)心積極的人格權(quán)但它所極力鼓吹的“人人有權(quán)制定法律，在法律面前人人平等”的理論和“將奴隸堪稱有生命的財產(chǎn)”與“有生命的工具”等思想?yún)s包含了人的平等權(quán)、生命權(quán)等可貴的內(nèi)容，古希臘盛極一時的民主制度也是誕生人格權(quán)的溫床。
在古羅馬，偉大的思想家西塞羅強(qiáng)調(diào)：自然法代表理性與正義和神的意志是普遍適用的。他的這種思想被斯多葛派發(fā)展為“平等正義”與“行善”的原則和“人類皆兄弟”的思想。代表平民階層斗爭結(jié)果的《12銅表法》以公平為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)在宣判中要有證明與證據(jù)，要公正，不允許收受賄賂等行為。
3、中世紀(jì)“自然法”及自由大憲章對人格權(quán)的促進(jìn)
中世紀(jì)雖然被稱作“黑暗的時代”，但這時期的人格權(quán)仍獲得較大的發(fā)展。這是一個“自然法”同“人”應(yīng)該享有“尊嚴(yán)”的時代。無論是圣奧古斯丁對《圣經(jīng)新約》種“人像上帝一樣，享有尊嚴(yán)的承認(rèn)”，還是阿奎那鼓吹個人有最高價值的思想，都富含人格權(quán)因素。阿奎那的永恒法、自然法、人法和神法的劃分中關(guān)于人法的規(guī)定，是對其思想中人格權(quán)因素最有力的證明。
由于約翰王的專橫引起的由貴族、騎士與平民參加的反對國王的斗爭，促進(jìn)了“英國大憲章”的誕生。大憲章第一條規(guī)定“英國教會享有自由權(quán)，妻子有不受侵犯的權(quán)利�！边@次斗爭雖然在表面上看來是限制了王權(quán)，保留了教會的自由權(quán)利。但大憲章也要求傾聽人民的呼聲，要求人身的自由�！洞髴椪隆返�39條規(guī)定，非經(jīng)法庭的合法審判，或者定罪，國王不能逮捕、關(guān)押與扣押任何自由人，不能宣布自由不受法律保護(hù)，也不能有任何方式毀滅自由人。
4、文藝復(fù)興、新教改革時期的人格權(quán)發(fā)展
從1350年到1600年的歐洲文藝復(fù)興，極大促進(jìn)了西方人格權(quán)的發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在古希臘于古羅馬時期人權(quán)的復(fù)興，也表現(xiàn)在歐洲新教改革與反新教改革運(yùn)動對人格權(quán)的促進(jìn)上。歐洲的文藝復(fù)興時期可以說是一個以個人主義為中心的人文主義思想時期。這種思想又是以個人意志、欲望和利益作為評價一切的標(biāo)準(zhǔn)。拂羅倫薩著名詩人但丁·阿里格里（1625-1321）高歌自由，宣傳意志自由與“為自己生存”的理由。意大利的皮科德薩米蘭多拉（1463-1494）寫了，《論人的尊嚴(yán)的發(fā)現(xiàn)》一書，對人格權(quán)尊嚴(yán)作了充分的論證。米蘭多拉認(rèn)為人類從上帝那里得到生命，因而是有尊嚴(yán)的，才能成為生物中最幸運(yùn)與最值得羨慕的一類。因此，人類享受“尊嚴(yán)”一權(quán)。
在宗教改革時期，人格權(quán)的發(fā)展是在神學(xué)的“”煙幕中進(jìn)行的，從神學(xué)的觀點(diǎn)來看神學(xué)的異端是叛逆，但從人格權(quán)的角度來看，人格權(quán)的斗爭是要恢復(fù)到最基本教義中的人格權(quán)。代表農(nóng)民的神學(xué)異端分子公開提出了爭取平等權(quán)的要求。他們認(rèn)為禍害人類社會的最基本的原因是財富的不平等和人與人之間的不平等，因此，只有平等才是治愈社會的良藥，也只有平等才能確保人的尊嚴(yán)與自由。
4、啟蒙時期人格權(quán)的發(fā)展
古希臘、古羅馬、基督教、文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的人格權(quán)發(fā)展為啟蒙時期的人格權(quán)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時也孕育著人格權(quán)大發(fā)展時期的到來。啟蒙時代的荷蘭有一位著名的法學(xué)家雨果·各老秀斯（1813-1645），他作為自然法學(xué)論者，強(qiáng)調(diào)自然法給人帶來各種各樣的權(quán)利，在其著作《戰(zhàn)爭與和平》一書中，強(qiáng)調(diào)“權(quán)利是一種道德性質(zhì)，他們隸屬于人。他公開聲明人享有兩種權(quán)利：一種對別人的權(quán)利即財產(chǎn)權(quán)，另外一種是對自己的權(quán)利即自由權(quán)。同一時期的思想家斯賓諾沙提出了“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人有思想自由權(quán)。
在啟蒙時期的英國，人格權(quán)的發(fā)展主要體現(xiàn)在清教思想，輝格黨思想和蘇格蘭啟蒙主義之中。這些思想為后來人格權(quán)在美國的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。清教思想家彌而頓在《圣樂》中發(fā)出了“爭取自由”的號召，極力反對英國的書刊制度，在他寫作的《出版自由》一文中，批判了英國這項制度，指責(zé)他“壟斷”真理，強(qiáng)烈要求出版自由。輝格黨人的理論基礎(chǔ)是自由與平等，這種以經(jīng)濟(jì)平等為出發(fā)點(diǎn)的理論認(rèn)為：“追求個人利益與尋求發(fā)展的機(jī)會是人們的常識�！币蚨杂少Q(mào)易與發(fā)展被看成個人的自由。輝格黨的代表人物洛克的自然權(quán)利說、契約說、天賦人權(quán)說等思想以及他理論中的關(guān)于生命、自由與財產(chǎn)的部分論述，后來極大的促進(jìn)美國人格權(quán)的發(fā)展�？傮w的進(jìn)行評價，洛克思想的核心內(nèi)容可以說是“政府不能剝奪人的生命、自由和財產(chǎn)。蘇格蘭啟蒙主義的“常識派”認(rèn)為：“人有自然權(quán)利與自由是常識，他們反對神的啟示與權(quán)威”，以“天賦人權(quán)”為武器，反對舊傳統(tǒng)，以革命爭取自由。[李世安 《美國人權(quán)政策的歷史考察》河北人民出版社,第32頁。]在常識派中，最具有代表性的是亞當(dāng)·拂格森。在他的《認(rèn)真考慮的舞臺的劇本的道德問題》和《道德哲學(xué)的基本原理》這兩本著作中，系統(tǒng)的論述了人的自然權(quán)利，1776年，其所寫的《評論》一文，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了公民的自由是天賦的人權(quán)。
在法國，關(guān)于人格權(quán)的論述主要存在于孟德斯鳩（1689-1755）、伏爾泰（1694-1778）、和盧梭三人的思想當(dāng)中。孟德斯鳩十分崇拜洛克，因此他的思想也是以洛克的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來，認(rèn)為自然法保證了人權(quán)的存在，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該保護(hù)個人的自由。伏爾泰強(qiáng)調(diào)個人自由與宗教自由。他亦強(qiáng)調(diào)言論自由，他認(rèn)為： “如果有誰因為意見不同而迫害他人，他就是一個惡人�！� 1762年，盧梭發(fā)表了社會契約論。對國家、人民公民的關(guān)系作了深刻的論述，在社會契約創(chuàng)造了政府，是在平等的基礎(chǔ)上，是在在每個社會成員的共同意志之上成立政府，而不是在平等人與低等人之間成立政府。德國啟蒙主義時期的最大貢獻(xiàn)者為康德（1724-1804）他首先肯定了天賦人權(quán)的思想“天賦人權(quán)是我們與生懼來的自由”。天賦人權(quán)是根據(jù)自然法而享有的權(quán)利，他不依賴于經(jīng)驗中的一切法律條例中。
5、人格權(quán)在現(xiàn)代各國
1789年《人權(quán)宣言》、1791年憲法等一系列法律、法規(guī)、決議與命令的內(nèi)容歷經(jīng)反復(fù)、但最終為法國社會所認(rèn)可，最終成為1804年拿破侖法典的重要內(nèi)容，平等、自由與安全等觀念深入到民法典當(dāng)中。德國民法典在第一編“人法”中，規(guī)定了所有法國公民公平、平等的享有民事權(quán)利能力。其所體現(xiàn)的自由、平等、人權(quán)民主等觀念是十九世紀(jì)一切進(jìn)步民法的精神與靈魂。同時，在法國民法典的最初的規(guī)定當(dāng)中，并沒有關(guān)于法人人格權(quán)的規(guī)定，在后來的民法典的修改當(dāng)中，又將合伙、法人、聯(lián)合組織及其國家納入到民法主體的范疇，法人人格權(quán)在法國的民法體系中誕生。
以《學(xué)說匯編》為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的《德國民法典》在第一編總則中規(guī)定了自然人與法人制度，并且于歷史上第一次使用了“法人”這個概念，法典規(guī)定，因故意和過失不法侵害他人的生命、身體、健康、自由所有權(quán)與其他權(quán)利者，負(fù)賠償責(zé)任。在單獨(dú)的“法人編”中，詳細(xì)的規(guī)定了法人制度，承認(rèn)法人為民事主體，依法享有權(quán)利與承擔(dān)義務(wù)。規(guī)定社團(tuán)登記制度與法人成立、消滅與法人組織機(jī)構(gòu)等。時至今日，德國民法典歷經(jīng)數(shù)次修改，但修改的內(nèi)容主要在身份、婚姻與契約方面，侵權(quán)行為方面，由此略見德國民法典在法典制定具有了較高的水平。1898年，《日本民法典》經(jīng)歷了1947年以來的多次修改，將夫妻關(guān)系由過去不平等關(guān)系改為雙方具有平等的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系；父母子女之間的關(guān)系也由過去的支配關(guān)系改為父母要尊重子女的人格、對子女監(jiān)護(hù)與教育子女的關(guān)系。在日本的1946年的憲法對公民的人格權(quán)作了很大的擴(kuò)充，占該部分的將近1/3條款的國民基本權(quán)利與自由部分，很詳細(xì)的規(guī)定了基本的人權(quán)、平等權(quán)，自由權(quán)等，這些東西都體現(xiàn)日本人格權(quán)的發(fā)展。
在英國，人格權(quán)的發(fā)展主要體現(xiàn)在對侵犯人身權(quán)的行為規(guī)定上：（1）毆打與恐嚇，（2）非法拘禁。規(guī)定在車內(nèi)、屋內(nèi)、監(jiān)獄內(nèi)、城市與街道都可以實現(xiàn)對人的拘禁。而且規(guī)定，這種拘禁既可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的。（3）詆毀與誹謗。通過這一規(guī)定，對公民的名譽(yù)、身體、生命健康進(jìn)行了保護(hù)。
（二）人格權(quán)在我國的發(fā)展
人格權(quán)的內(nèi)容隨著社會的發(fā)展而不斷的變化與豐富，對人格權(quán)的保障也是在歷史的進(jìn)步中發(fā)生、發(fā)展和逐步完善的。通過對我國人格權(quán)歷史的認(rèn)識、現(xiàn)狀的把握來探求未來我國人格權(quán)發(fā)展的方向。
1、諸法合體，義務(wù)本位的封建社會
古代中國，歷經(jīng)了一個漫長的封建專制時代。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和完備的專制權(quán)力體系極大地壓縮了中國人格權(quán)的生存空間，在中國的傳統(tǒng)文化里充斥著皇權(quán)、君權(quán)和特權(quán)，只有星星點(diǎn)點(diǎn)的人權(quán)與人格權(quán)思想的火花與原始、樸素的人格權(quán)意識。也只有在秦朝的名籍制度中對姓名權(quán)作了規(guī)定，這好象是我國古代的法律法規(guī)的第一次關(guān)于人格權(quán)作出的規(guī)定。這些原始而樸素的人權(quán)思想與人權(quán)意識在一定程度上制約了封建專制權(quán)力的恣意擴(kuò)張，減弱了封建專制權(quán)力的殘酷性，在客觀上給予了勞動人民以一定的人性關(guān)懷，維護(hù)了勞動人民的利益。
體現(xiàn)人本主義色彩的儒家思想的核心是“仁”，而“仁者，人也”，主張“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“愛人”。儒家的經(jīng)典著作《論語》就有162處講“人”，48處講“民”，加上“民人”，二字連用，有多達(dá)211處講到“人”和“民”�！墩撜Z。鄉(xiāng)黨》記述了一個故事，有一次孔子在朝供職，聽說家里馬廄失火，便匆忙退朝，而回到家里，開口的第一句話是問：“傷人乎？”，“不問馬�！笨梢娍鬃邮顷P(guān)心人、尊重人的，表示對人的生命的尊敬，“人命關(guān)天”，把人的性命看得比金錢、財富更重要，對人的命運(yùn)與生活的關(guān)心甚至超過了對神的關(guān)心，對鬼神孔子是敬而遠(yuǎn)之的，認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼”。他提倡已所不欲，勿施于人，推已及人，平等待人。對待奴隸，西方的柏拉圖把他們當(dāng)成“會說話的工具”而孔子主張對他們“齊之以禮”，把他們當(dāng)人看待。因此，在這種“仁愛”思想的指導(dǎo)下，儒家反反復(fù)復(fù)地告誡、勸說帝王君主們要“克已”、“修身養(yǎng)性”，要“修己以安百姓”。不厭其煩地要帝王君主們明白“君輕民重”的道理，在人民、社會與君王三者之中“民為貴，社稷次之，君為輕”[ 《孟子·盡心下》]（），所以帝王君主們要想天下太平，長期統(tǒng)治下去，就要愛民、利民、親民，“以民為天”，“天子生民非為君也，天之立君以為民也”[ 《荀子·大略》]，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！保ā读夯萃跸隆罚�
然爾，儒家的“仁愛”是有差別的“愛”，主張“愛有差等”，承認(rèn)封建特權(quán)的合理性，肯定一部分人享有剝削、壓迫另一部分人的特權(quán)的合理性。認(rèn)為事有大小，人有高低，“有大人之事，有小人之事。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！保ā峨墓稀罚┮笏械娜艘翱艘褟�(fù)禮”，“克已復(fù)禮為仁”。同時，儒家的“仁愛”是作為一種義務(wù)來要求，而不是作為一種權(quán)利來規(guī)定的。如父慈、子孝、君明、臣忠，這些都是對父、子、君、臣的義務(wù)規(guī)定。在這里，兒子得到父親的關(guān)懷不能作為兒子的權(quán)利而是作為父親的職責(zé)規(guī)定下來，“仁愛”的目的不是個人的發(fā)展，不是去保持和促進(jìn)個人自由，而是保持社會等級秩序的和諧與穩(wěn)定。和諧是儒家的最高理想，正義無非就是和諧所要求的東西和有助于和諧的東西。由于中國傳統(tǒng)文化所追求的是以義務(wù)為主導(dǎo)的禮法政治，而不是以權(quán)利為主導(dǎo)的約法政治，導(dǎo)致漠視人格權(quán)，扼殺人性的封建專制主義延續(xù)了數(shù)千年之久，樸素的人格權(quán)思想的嫩芽被長期禁錮在封建專制權(quán)力的巨壓之下，難以成長壯大。正是因為這個原因在歷時幾千年的封建社會，難以形成獨(dú)立的人格權(quán)體系，人格權(quán)的保障運(yùn)動也不能得到有效的發(fā)展。 2、一波三折的半封建半殖民地社會 在封建社會末期，特別是在嚴(yán)復(fù)將《社會契約論》傳入中國后，“天賦人權(quán)”的理念、傳統(tǒng)的“仁愛”思想及被壓迫階級對“平等”的渴望，激勵了中國的有識之士對傳統(tǒng)的“君主專制觀念”、“封建綱常”等進(jìn)行了猛烈的抨擊，提出了“廢君權(quán)，興民權(quán)”的口號。人格權(quán)觀念開始在中國逐漸散播開來。自由權(quán)、參政權(quán)、平等權(quán)、等廣為流傳，并促使統(tǒng)治階級展開了一場改良運(yùn)動。改良派人士不僅極力鼓吹人權(quán)理念，而且還著手探索人權(quán)保障的途徑�！ ⌒梁ジ锩品朔饨▽Ｖ浦贫�，建立了以西方資產(chǎn)階級民主原則為指導(dǎo)的社會制度，人權(quán)保障開始從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。資產(chǎn)階級民主共和國的建立后，孫中山提出了系統(tǒng)的民權(quán)思想，將民主、民治、民享、自由、平等、博愛作為立國的基本原則，《臨時約法》也首次將人格權(quán)的內(nèi)容寫進(jìn)法律。人格權(quán)內(nèi)容主要體現(xiàn)在如下的的法律和法令當(dāng)中： 1912年3月，發(fā)布了“禁止買賣人口令”（即《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部禁止買賣人口文》）、“禁止販賣華工及保護(hù)華僑令”、“權(quán)利平等令”等。在“權(quán)利平等令”中嚴(yán)肅申明：凡蛋戶、惰民、義民、丐戶、剃發(fā)者、優(yōu)倡、隸卒，“對于國家之一切權(quán)利，公權(quán)若選舉、參政等，私權(quán)若居住、言論、出版、集會、信教之自由等，均許一體享有，毋稍歧異，以重人權(quán)而彰公理”。同時廢止刑訊逼供和體罰制度，《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》規(guī)定：“不論行政司法官署及任何案件，一概不準(zhǔn)刑訊。鞫獄當(dāng)視證據(jù)之充實與否，不當(dāng)偏重口供。其從前不法刑具，悉令焚毀�！薄洞罂偨y(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法部通飭所屬禁止體罰文》規(guī)定：“不論司法、行政各官署，審理及判決民刑案件，不準(zhǔn)再用答杖、枷號及其他不法刑具，其罪當(dāng)答杖、枷號者，悉改科罰金、拘留�！薄 ∪欢�，人格權(quán)在中國的發(fā)展卻也不是一帆風(fēng)順，在辛亥革命后不久，隨著袁世凱復(fù)辟帝制、毀棄共和，人格權(quán)的發(fā)展再遇波折。值得慶幸的是當(dāng)時的知識分子也籍此而覺醒，要求保障人格權(quán)，實行民主，尋求平等、自由之呼聲日益高漲，并由此而引發(fā)新文化運(yùn)動和五四啟蒙運(yùn)動。 這期間雖然有陳獨(dú)秀等人率先舉起了“人權(quán)”和“科學(xué)”兩大旗幟，向封建專制制度提出了挑戰(zhàn)，并以此為口號，開始了一系列爭取人格權(quán)的運(yùn)動。后來蔣介石、汪精衛(wèi)背叛國民革命，對外大肆出賣國家主權(quán)，以換取帝國主義的支持；對內(nèi)實行一黨專政的法西斯統(tǒng)治，對爭取民主的民眾進(jìn)行血腥屠殺，使千百萬人倒在血泊之中，人民在國民革命中爭得的自由和權(quán)利，被剝奪得干干凈凈公民之人格權(quán)蕩然無存�！� 3、革命戰(zhàn)爭時期的人格權(quán) 中國共產(chǎn)黨自從誕生后，就擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取和保障人格權(quán)的歷史重任。1922年，中國共產(chǎn)黨在其發(fā)表的《第一次對時局的主張》中，鮮明地提出了取消列強(qiáng)在華特權(quán)，消滅軍閥統(tǒng)治的反帝反封建主張，對外爭取獨(dú)立的國家主權(quán)，對內(nèi)實行無限制普選制度，保障人民結(jié)社、集會、言論、出版自由權(quán)，堅決廢除肉刑，承認(rèn)婦女在法律上的平等權(quán)利。黨的第二次代表大會也進(jìn)一步提出了推翻國際帝國主義的壓迫，實現(xiàn)中華民族完全獨(dú)立，打倒軍閥，統(tǒng)一中國，建立真正民主共和國的政治綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)這一政治綱領(lǐng)的必要條件是保障人民享有無限制的選舉權(quán)和言論、出版、集會、結(jié)社、罷工自由等各項權(quán)利，號召全國人民“為自由而戰(zhàn)，為獨(dú)立而戰(zhàn)”。與此同時，中國共產(chǎn)黨特別關(guān)注占人中絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民的權(quán)利保障問題，提出要切實保障勞工的勞動權(quán)與生存權(quán)，并積極領(lǐng)導(dǎo)工人展開爭人權(quán)的運(yùn)動：1922年，在安源煤礦工人罷工中喊出了“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號；1923年，黨領(lǐng)導(dǎo)的著名的“二。七”大罷工把 “爭自由，爭人權(quán)”作為自己鮮明的旗幟；1926年9月，毛澤東在《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》一文中所指出的那樣：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村創(chuàng)建了革命根據(jù)地，在根據(jù)地內(nèi)實行了打土豪、分田地的土地革命，頒布了一系列保障人民政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利的法令。廣大工農(nóng)群眾尤其是農(nóng)民的民主權(quán)利第一次得到了充分的保障。1934年制定的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，第一次用根本大法的形式確認(rèn)了中國人民所享有的基本權(quán)利，它宣布：在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)，一切勞苦大眾，不分男女、種族、宗教在法律面前一律平等，享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；保障人民的言論、出版、集會、結(jié)社、信仰等自由和其他經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利；維護(hù)婦女和少數(shù)民族的平等權(quán)利等等。 在長期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨始終不渝地維護(hù)民族和人民的權(quán)利，為爭取民族的獨(dú)立權(quán)、人民基本的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)為己第一要務(wù)。毛澤東在其選集中一再強(qiáng)調(diào)“全國人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財產(chǎn)的權(quán)利。全國人民都要有說話的機(jī)會，都要有衣穿、有飯吃、有事做、有書讀，總之是要各得其所�！盵 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第808頁。]在中共七大，毛澤東作了《論聯(lián)合政府》的報告，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了保障人權(quán)的重要性，他說：“沒有人民的自由，就沒有真正民選的國民大會，就沒有真正民選的政府”。 4、新中國人格權(quán)的發(fā)展
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