[ 李恒 ]——(2007-3-22) / 已閱58147次
4.發(fā)展中的生態(tài)倫理價值觀對環(huán)境法調(diào)整論的影響
5.環(huán)境法調(diào)整論的意義和作用
參考文獻(xiàn)
前言
關(guān)于調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，是說明環(huán)境法的本質(zhì)、特點和規(guī)律的理論，是對環(huán)境法的長遠(yuǎn)發(fā)展、總體發(fā)展起指導(dǎo)作用的理論；是體現(xiàn)環(huán)境法的基本價值取向和基本法律規(guī)范的理論,是將環(huán)境道德和環(huán)境法制結(jié)合起來以實現(xiàn)環(huán)境法治的理論。關(guān)于調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，揭示了環(huán)境法的根本目的和基本功能，這就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)人與自然的和諧共處；揭示了環(huán)境法的本質(zhì)特點和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這就是將調(diào)整人與人的關(guān)系與調(diào)整人與自然的關(guān)系有機地結(jié)合起來。只有關(guān)于調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，才能科學(xué)地揭示和說明環(huán)境法的產(chǎn)生和發(fā)展、本質(zhì)和特點、內(nèi)容和形式、基礎(chǔ)和功能，才能說明環(huán)境法作為一個獨立的法律部門的理由，才能解釋環(huán)境法不同于其他法律部門的特點。如果用傳統(tǒng)的調(diào)整人與人的關(guān)系的法學(xué)理論或法律階級性理論來解釋“為什么說環(huán)境法是一個獨立的法律部門” ，“為什么說環(huán)境法具有不同于其他法律部門的綜合性、科學(xué)技術(shù)性和公益性”這類問題是很難解釋清楚的。只有用調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，從人與自然的關(guān)系的本質(zhì)特點出發(fā)，闡明環(huán)境法以保護環(huán)境資源為主，以調(diào)整人與自然的關(guān)系為主，既調(diào)整人與自然的關(guān)系又調(diào)整與之相關(guān)的人與人的關(guān)系、既保護自然環(huán)境又保護社會環(huán)境、既維護自然秩序又維護社會秩序，才能解釋清楚上述問題。環(huán)境法調(diào)整對象的特殊性，是其作為一個獨立的法律部門、區(qū)別于其他法律部門的基本標(biāo)志，也是環(huán)境法具有綜合性、科學(xué)技術(shù)性和公益性的基礎(chǔ)。本文從法律層面,哲學(xué)層面, 倫理道德層面對環(huán)境法的調(diào)整對象予以闡述, 重點論述環(huán)境法調(diào)整人與自然的關(guān)系，試圖給環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的理論更有力的支持!
1 法律調(diào)整理論之探究
傳統(tǒng)的法律調(diào)整理論認(rèn)為：法律制度這一社會現(xiàn)象作為人類一項重要的精神成果，它的社會價值突出反映在其作為現(xiàn)實社會的調(diào)整器，通過國家強制力來確認(rèn)人類在認(rèn)識自我和謀求發(fā)展的各個重要進程中的思想和行動上。而法對現(xiàn)實社會的調(diào)整則是通過對人類思想和行動的價值判斷來實現(xiàn)的。所謂調(diào)整，顧名思義，就是對形成某種關(guān)系的雙方或多方進行調(diào)節(jié)和整合，以期達(dá)到和諧，有序的狀態(tài)。于是，法律作為現(xiàn)實社會的調(diào)整器，其必然擔(dān)負(fù)著對社會關(guān)系進行調(diào)整的職責(zé)。
馬克思主義理論指出，社會關(guān)系是指在勞動過程中，人與人所結(jié)成的勞動關(guān)系，勞動是聯(lián)系人與人而形成社會的紐帶。故而，傳統(tǒng)的法律調(diào)整論認(rèn)為，既然法律是社會關(guān)系的調(diào)整器，則理應(yīng)也只能調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系。
筆者認(rèn)為，這一調(diào)整理論顯得呆板，有教條主義之嫌。法律不應(yīng)當(dāng)只調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系，還應(yīng)調(diào)整人與自然的關(guān)系。
首先，從法律層面上來講，任何上層建筑都能找到其為之服務(wù)的最終利益。法律作為思想上層建筑的主要形式，當(dāng)然也應(yīng)如此。法律制度隨著國家的產(chǎn)生，逐漸從哲學(xué)思想，宗教信仰，倫理道德，風(fēng)俗習(xí)慣等精神規(guī)范中成長并脫離出來，成為國家強制力保障實施的，維護國家統(tǒng)治和社會秩序的工具，在階級社會中，其根本利益始終歸于統(tǒng)治階級，但也在一定程度上維護了被統(tǒng)治階級的利益�？v觀當(dāng)今世界國家，多以民主政治為國家形式，法治為國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，在形式上直接確立了國家權(quán)力源自人民權(quán)利，人民是國家的根本利益歸屬。于是，作為精神上層建筑的法律制度，理應(yīng)為人民服務(wù)，理應(yīng)體現(xiàn)和維護人民大眾的利益需求。從社會發(fā)展應(yīng)然的角度上來講,法律制度是以體現(xiàn)和維護人類的根本利益為終極使命的,那么,法律就不應(yīng)當(dāng)只調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系,而應(yīng)當(dāng)調(diào)整涉及到人類利益的所有關(guān)系,包括社會關(guān)系和人與自然的關(guān)系.調(diào)整的對象是關(guān)系.若將人作為主體而言,則包括主體人與人之間的關(guān)系,也包括主體人與他物之間的關(guān)系,亦指人與圍繞于人類周圍的,人類賴以生存和發(fā)展的所有自然環(huán)境和經(jīng)人工改造過的環(huán)境之間的關(guān)系。
其次，從哲學(xué)層面上講，人與人及人與自然之間的關(guān)系，是客觀存在的。對于人而言，也是同等重要的。馬克思，恩格斯在《費爾巴哈》一文中提到：任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系（1）。又說，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。觀念，思維，人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族政治，法律，道德，宗教，形而上學(xué)等的語言中的精神產(chǎn)物也是這樣。這些個人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們對自然界的關(guān)系或者是他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的關(guān)于肉體組織的觀念。這樣，生命的產(chǎn)生——無論是自己生命的產(chǎn)生（通過勞動）或是他人生命的產(chǎn)生（通過生育）——立即表現(xiàn)出雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，一方面是社會關(guān)系（2）。到現(xiàn)在為止，我們只是主要考察了人類活動的一個方面——人們對自然的作用，另一方面，是人對人的作用（3）……可見,馬克思,恩格斯界定了三種關(guān)系的存在:一是人與人之間的社會關(guān)系,二是物與物的自然關(guān)系,三是人與自然的關(guān)系.
在以上三種關(guān)系中,能夠影響人類生存和發(fā)展的,涉及到人的利益的關(guān)系有兩種.一是人與人的社會關(guān)系,二是人與自然的關(guān)系.只有人與人的社會關(guān)系融洽了,人與自然的關(guān)系和諧了,人類才能正常地生存與發(fā)展.可見,這兩種關(guān)系對于人而言都尤為重要,不可偏廢.然而,歷史和現(xiàn)實又無數(shù)次的證明,人與人的社會關(guān)系的正常與穩(wěn)定是以人與自然關(guān)系的和諧與共生為基礎(chǔ)的.
98年發(fā)生在我國境內(nèi)的特大洪水,至今令人不堪回首.我們在欣喜中華民族團結(jié)力量的偉大時,也遺憾的發(fā)現(xiàn),在洪水肆虐下,社會變得動蕩與不安.少數(shù)不法分子趁火打劫,破壞了社會的安定團結(jié).可見,人與自然的關(guān)系一旦遭到破壞,則不得不波及人與人的社會關(guān)系而最終觸及到人類的根本利益.
可見,法律的調(diào)整范圍應(yīng)當(dāng)也必須涉及到兩種關(guān)系——人與人之間的社會關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。
2 環(huán)境法對傳統(tǒng)調(diào)整論的發(fā)展
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