尼采，因?yàn)樗救诉^這種生活，他懂得構(gòu)成哲學(xué)家生活之
奧秘的東西。哲學(xué)家霸占苦行主義的諸般美德一一謙卑、清貧、
貞潔一一以便使它們服務(wù)于完全獨(dú)特的、非同尋常的，實(shí)際上
很少苦行性質(zhì)的一些目標(biāo)。他使這些美德成為其獨(dú)特性的表現(xiàn)。
在哲學(xué)家那里，這些美德不是道德的目標(biāo)或通往另一生活的罷
教手段，倒可以說是哲學(xué)本身的“結(jié)果”。因?yàn)閷φ軐W(xué)家而言，
根本不存在另一生活。謙卑、清貧、貞潔從此變成一種特別富
有和超等豐碩的生活之結(jié)果，這種生活力量強(qiáng)大得足以將思想
和其他一切本能置于其下。這就是斯賓諾莎所稱的自然：就手
段和目的來說，這是一種不再從需要出發(fā)而過的生活，然而就
其原因與結(jié)果而言，卻是從生產(chǎn)、生產(chǎn)能力、力量出發(fā)而過的
生活。謙卑。清貧。貞潔對他(哲學(xué)家)來說，正是成為Crmd
vivant[崇高的人物]之方式，為了再自豪不過、再富有不過、
再性感不過的原因而把自己身體”變成圣殿之方式。因此，只
要攻擊哲學(xué)家，人們就會蒙受攻擊謙卑、清貧與貞潔現(xiàn)象之垢
名，這使得他們的無濟(jì)于事的狂怒升高十倍；而哲學(xué)家即使遭
受所有這些打擊，他也不還手．
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