[ 文正邦 ]——(2000-10-30) / 已閱42596次
因為馬克思從未否定過一切法哲學(xué)（青年馬克思還曾為建立法哲學(xué)體系而苦苦思索過，馬克思青年時代的學(xué)術(shù)思想正是在他那個時代以及其先輩的法哲學(xué)氛圍中熏陶過來的）；相反，正是馬克思開創(chuàng)了科學(xué)的法哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)--創(chuàng)立了馬克思主義法哲學(xué)。而這是以批判黑格爾法哲學(xué)開始的。但是這種批判，從質(zhì)上說，馬克思所批判的是黑格爾法哲學(xué)中唯心主義的雜質(zhì)和保守的政治內(nèi)容；從量上說，馬克思主要是批判了黑格爾法哲學(xué)中的國家學(xué)說及其基礎(chǔ)--私有財產(chǎn)制。然而，馬克思對法哲學(xué)這門學(xué)科并沒有簡單否定，反而持相當(dāng)?shù)目隙☉B(tài)度；正如他對黑格爾哲學(xué)并未簡單否定，在批判的同時又高度肯定了它的理論貢獻一樣。所以他指出："德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當(dāng)代現(xiàn)實水平上的德國歷史"，而它們"在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述"；并認為德國政治意識和法意識的"最主要、最普遍、升為科學(xué)的表現(xiàn)就是思辨的法哲學(xué)本身"。[19]
正因為有這種科學(xué)態(tài)度，馬克思才能以批判地繼承黑格爾法哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核，得出嶄新的科學(xué)的法哲學(xué)觀和法律觀，實現(xiàn)了人類法哲學(xué)觀的根本變革，并因此成為創(chuàng)立歷史唯物論以及整個馬克思主義哲學(xué)的理論契機--他把法學(xué)理論從國家和法本身這一玄奧的廟堂中引導(dǎo)出來，使之植根于市民社會之經(jīng)濟、物質(zhì)利益這一客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。從生產(chǎn)方式的矛盾運動中，從人們的社會實踐、社會關(guān)系中揭示法的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而為科學(xué)的法哲學(xué)奠定了全新的理論基礎(chǔ)，并因此也才有了他的第一個偉大發(fā)現(xiàn)--創(chuàng)立了唯物史觀。
第三，不能以恩格斯對哲學(xué)對象的界定來作為否定法哲學(xué)的理由。
恩格斯曾經(jīng)說過，隨著19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，"我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫"，就不必依靠"用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白"的自然哲學(xué)了，"當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然科學(xué)家'也'不得不接受的時候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步"．他并且指出，"歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在事變中指出的現(xiàn)實的聯(lián)系。"[20]同時，由于"現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上帶證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了……于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說--形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了"。[21]
恩格斯上述這些論述，曾經(jīng)被一些同志作為否定應(yīng)建立和發(fā)展部門哲學(xué)的重要論據(jù)；因此也是開展法哲學(xué)研究中應(yīng)予以澄清的問題。否則，也可能被用來否定法哲學(xué)。
勿容否認，恩格斯的這些話的基本思想是強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性以及哲學(xué)及各門具體科學(xué)的正確關(guān)系，表明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了作為"科學(xué)之科學(xué)"--凌駕于其他科學(xué)之上并企圖包括和取代一切科學(xué)--的舊哲學(xué)。這樣，馬克思主義才能正確地把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，即"關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)"。[22]從而引起了哲學(xué)對象的深刻變革。擺正了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系--二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，是普遍和特殊的關(guān)系；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。
然而，很明顯，恩格斯所否認的只是舊的自然哲學(xué)和法哲學(xué)，即唯心主義的自然哲學(xué)和法哲學(xué)，而對科學(xué)的自然哲學(xué)和法哲學(xué)，不僅予以高度肯定，而且親自致力于研究--他所懷著巨大熱情、摯著研究和寫作的《自然辯證法》及其手稿，就是辯證唯物主義的自然哲學(xué)的經(jīng)典著作。因為"經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的．因此，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在這時經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助"。[23]而且對于舊的自然哲學(xué)的合理之處，他也予以充分肯定。例如他贊揚過"古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺"，高度贊揚康德的自然哲學(xué)在"僵化的自然觀上打開第一個缺口"，[24]指出"康德關(guān)于目前所有的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進步"。[25]并且正是恩格斯辯證唯物主義自然哲學(xué)的天才思維，得出了"生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新"[26]的著名論斷，這至今仍是生物學(xué)上關(guān)于生命及其本質(zhì)的科學(xué)定義。另外恩格斯在他的《自然辯證法》中的其他許多論斷，也是至今仍閃射著真理的光艷而為人所嘆服．
從恩格斯對科學(xué)的自然哲學(xué)的推崇就可以足見他對科學(xué)的法哲學(xué)的態(tài)度。事實上，馬克思主義法哲學(xué)本身就包含著恩格斯的重要貢獻，恩格斯在他的一系列重要著作中，都曾經(jīng)天才地論證、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的法哲學(xué)思想，這已是眾所周知的，就不再贅述了。
總之，從恩格斯實際的理論活動來看，他并沒有否定包括自然哲學(xué)和法哲學(xué)在內(nèi)的部門哲學(xué)。那么如何正確理解恩格斯所說的全部哲學(xué)中只剩下形式邏輯和辯證法才能仍舊獨立存在呢？--這看來是一個具有時代特點和歷史痕跡的個別論斷，因此必須作具體分析。
這是恩格斯在《反杜林論》的"引論"部分中的"概論"中的一段話（寫于1876年），因為當(dāng)時，"'創(chuàng)造體系的'杜林先生，在當(dāng)代德國并不是個別的現(xiàn)象。近來在德國，天體演化學(xué)、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長起來"， [27]恩格斯憤慨地稱這是一種"假科學(xué)"，一種"高超的胡說"。它把哲學(xué)和科學(xué)都庸俗化了。為了保持哲學(xué)的科學(xué)性、純潔性和嚴密性，嚴格地界定哲學(xué)的對象，廓清它和具體科學(xué)的關(guān)系；特別是杜絕那種包羅萬象、作為"科學(xué)之科學(xué)"的舊哲學(xué)的企圖，而把各個特定的、具體領(lǐng)域的研究歸還給實證科學(xué)，恩格斯把"關(guān)于思維及其規(guī)律"的研究作為哲學(xué)的特定對象和任務(wù)是有其合理性的，而這種關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說就是形式邏輯和辯證法（即辯證邏輯；而形式邏輯以往確是屬于哲學(xué)的一個內(nèi)容，只是后來才從哲學(xué)中分化出來作為相對獨立的思維科學(xué)）。但是把哲學(xué)的對象只限定為"關(guān)于思維及其規(guī)律"又顯然是不全面的，所以恩格斯在他后來（1886年）所寫的《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中又準確地把哲學(xué)規(guī)定為"關(guān)于外部世界（自然界和社會-…作者注）和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)"，從而予以補正。這說明，恩格斯自己關(guān)于哲學(xué)對象的思想、觀點，都是不斷發(fā)展、豐富和完善的，他（以及馬克思）沒有把自己的理論和觀點視作絕對真理；相反，恩格斯還特別指出，在關(guān)于"社會關(guān)系、法律形式和國家形式以及它們的哲學(xué)"中，"永恒真理的情況還更糟"，"在這里認識在本質(zhì)上是相對的"。 [28]
四、法哲學(xué)在社會主義法學(xué)體系中的地位和作用
（－）法哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢
還是恩格斯說得好："每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。"[29]綜觀古今，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都遵循著一個從合到分、從分到合，又在新的綜合的基礎(chǔ)上進一步分化的規(guī)律。在古代，科學(xué)和哲學(xué)都處于一個混飩的統(tǒng)一體中。中世紀，科學(xué)和哲學(xué)都是神學(xué)的婢女。近代，隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)和哲學(xué)開始分離開來，各門具體科學(xué)以及哲學(xué)中的本體論、認識論、邏輯學(xué)等又進一步分化開來。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，使哲學(xué)的各部門又實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。到了當(dāng)代，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類認識世界和改造世界的深度和廣度都極大地擴展，從而使科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都既不斷地趨于整體化和綜合性，又不斷地走向?qū)ｉT化和高度分化。人類認識史也表明，人們對客觀世界的認識總是隨著社會實踐的發(fā)展和科技的進步而呈現(xiàn)出兩種趨向：一是要不斷深入地認識物質(zhì)運動的不同形式和特征，這就促使科學(xué)門類不斷分化和走向?qū)ｉT化；二是要愈益廣博地反映世界整體及其相互聯(lián)系，這就促使科學(xué)門類相互滲透、過渡，從而不斷地趨向整體化和綜合。這兩種趨勢使各門科學(xué)和哲學(xué)一方面加深了相互滲透、交叉和吸收，另一方面又使其學(xué)科門類愈分愈細，學(xué)科體系越來越復(fù)雜和龐大。這兩種趨勢既對立又統(tǒng)一，從而導(dǎo)致出現(xiàn)了許多邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和綜合學(xué)科。所以我國改革大潮中出現(xiàn)的各種部門哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，及中外社會科學(xué)、自然科學(xué)中涌現(xiàn)的一系列新興學(xué)科，都是歷史的必然，決不以任何人的好惡而消失。法哲學(xué)之所以步入我國學(xué)壇并引起如此激烈的反響，正是我國哲學(xué)和法學(xué)發(fā)展順應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)演化趨勢的必然結(jié)果。它既是哲學(xué)體系分化和法學(xué)體系分化的結(jié)果，又是哲學(xué)和法學(xué)相互滲透和交叉的產(chǎn)物。
（二）法哲學(xué)與理論法學(xué)的改革
所謂"理論法學(xué)"，是指以圍繞闡述法的基本理論為中心任務(wù)的一個學(xué)科群。法學(xué)的落后首先在于理論法學(xué)的落后。而我國理論法學(xué)的落后既表現(xiàn)在廣度不夠（即單一性，主要是"法學(xué)基礎(chǔ)理論"），又表現(xiàn)在其深度不夠（我國的法學(xué)基礎(chǔ)理論未免內(nèi)容老化、體系陳舊、方法落后）。因此，我國的理論法學(xué)必須改革，才能帶動整個法學(xué)的進一步發(fā)展。而這種改革也就分兩個方面或?qū)哟�；第一，重建除法學(xué)基礎(chǔ)理論之外的一些新興理論法學(xué)學(xué)科，首當(dāng)其沖的就是法哲學(xué)，同時還有法社會學(xué)、比較法學(xué)（總論）等（所謂"新興"，是相對于我國法學(xué)理論之現(xiàn)狀而言，在國外，這些已不再是新興學(xué)科）。這是從橫廣方面來改革理論法學(xué)。第二，對傳統(tǒng)的法學(xué)基礎(chǔ)理論從內(nèi)容、體系和方法上進行更新，使其更具有科學(xué)性和理論結(jié)合實踐的特點，更符合時代的要求，走在不斷發(fā)展的應(yīng)用法學(xué)的前面而真正起到對各部門法學(xué)的指導(dǎo)作用。這是從縱深方面來改革理論法學(xué)。而其橫廣方面的是其縱深方面改革的展開，其縱深方面是其橫方面的濃縮。因此，不論深和廣兩個方面的改革，至關(guān)重要的都是要建立并開展好法哲學(xué)的研究。
在我國的理論法學(xué)學(xué)科群中，固然，法學(xué)基礎(chǔ)理論起著中心學(xué)科和聯(lián)結(jié)點的作用，然而我國現(xiàn)在的"法學(xué)基礎(chǔ)理論"，是從原先模仿蘇聯(lián)的"國家和法的理論"而演變來的-一把國家學(xué)說和無產(chǎn)階級專政理論歸于"政治學(xué)"和"科學(xué)社會主義"，而力求專門研究法的基本理論。但在相當(dāng)長一個時期其體系和方法上仍然沒有擺脫"國家和法的理論"之影響和基本框架，只是在內(nèi)容的量上增多了一些法的基本知識，而在質(zhì)上并沒有多大的改進，并在很大程度上帶有"以階級斗爭為綱"的歷史痕跡，而沒能充分反映和概括社會主義現(xiàn)代化時期社會主義民主和法制建設(shè)的經(jīng)驗和成就。近些年來，我國法學(xué)家為深化、豐富和更新法學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)容和體系雖作了不少努力，并取得了一些可喜的成果，但由于牽涉的問題既深且廣，難度太大。方法也不完全對路，而致成效并不理想，尚未有實質(zhì)性的突破。所以，我國現(xiàn)有的法學(xué)基礎(chǔ)理論仍然新度不夠，深度不夠，專門化不夠，因而指導(dǎo)現(xiàn)實的功能也不夠。
開展法哲學(xué)的研究，既可以給理論法學(xué)拓展其新領(lǐng)域，又可以為加深、更新法學(xué)基礎(chǔ)理論提供可資利用的理論成果--從法學(xué)世界觀和方法論的高度給它提供具體的哲學(xué)指導(dǎo)和奠定直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時還便于法學(xué)基礎(chǔ)理論精簡掉那些泛泛的一般性的哲學(xué)論述，而集中研究法本身的原理、原則和規(guī)律，也才能對部門法學(xué)和法律實踐予以有力的指導(dǎo)和科學(xué)的概括、總結(jié)。這就可以從廣度和深度兩個方面推進理論法學(xué)。所以，開展法哲學(xué)的研究，既是哲學(xué)深化和發(fā)展的必然，又是理論法學(xué)改革的客觀要求。
（三）開展馬克思主義法哲學(xué)研究的重要意義
我們不僅應(yīng)開展一般的法哲學(xué)研究，更主要的是要深入開展馬克思主義法哲學(xué)研究--即以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國社會主義民主和法制建設(shè)的理論與實踐，來創(chuàng)造性地開展法哲學(xué)研究。這就不能停留于對西方法哲學(xué)的評介，也不能滿足于對馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想的研習(xí)上，更不能滿足于對哲學(xué)原理的簡單套用（因為馬克思主義哲學(xué)既不是單純的證明工具，也不是實例的總和，而是完整的、系統(tǒng)的世界觀和方法論）。而應(yīng)著眼于創(chuàng)建中國當(dāng)代的馬克思主義法哲學(xué)理論，即建立中國化的馬克思主義法哲學(xué)，把馬克思主義法哲學(xué)的一般原理與中國社會主義民主和法制建設(shè)的理論與實踐有機地結(jié)合起來，從而深化、豐富和發(fā)展馬克思主義法哲學(xué)，使之進展到一個嶄新的階段--總結(jié)和指導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代法制的階段。這是當(dāng)代中國法學(xué)工作者以及哲學(xué)工作者的光榮任務(wù)。只有這樣，才能把我國的法哲學(xué)研究提高到一個新的水平，使之從迄今為止的一般性宣傳、倡導(dǎo)、評介、研習(xí)等工作的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)的飛躍和關(guān)鍵性突破。這是我國法哲學(xué)研究中最復(fù)雜、最艱巨和最困難的議題，但一定要為此而不懈努力。
深入開展馬克思主義法哲學(xué)研究還關(guān)系到能否真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對法學(xué)的指導(dǎo)作用的問題，關(guān)系到能否把法學(xué)研究及政法實踐真正置于馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。
大量事實表明，我們遠未把馬克思主義哲學(xué)同政法實踐及法學(xué)研究緊密地、有機地結(jié)合起來，在政法工作中。如何自覺地運用辯證唯物主義的認識論，運用唯物辯證法，仍然是一個普遍的迫切問題。前些年大量的冤假錯案也可以從忽視這個問題上找到思想方法和工作方法上的原因。這就說明馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用并不是可以自發(fā)地發(fā)生的，除了主觀上取決于人們的世界觀和自覺努力的程度外，客觀上就由于還缺少一門把馬克思主義哲學(xué)同法學(xué)有機地、緊密地聯(lián)結(jié)起來的重要學(xué)科作為橋梁和紐帶。正是由于缺少了它，搞政法實際工作的同志總感到運用馬克思主義哲學(xué)很吃力，理論和實際之間往往隔著很長一段距離，擺脫不了工作上的經(jīng)驗主義、事務(wù)主義。在法學(xué)教育中，教師和學(xué)生也都感到如何把馬克思主義哲學(xué)原理同法學(xué)知識溝通起來很困難，這就既影響了對哲學(xué)原理的深刻理解，又妨礙著對法學(xué)知識的深入掌握。缺少它，還使我們在法學(xué)研究中站得不高，看得不遠，缺乏理論的深度和廣度，遇到問題只能就事論事，就法學(xué)談法學(xué)，不能堅持法學(xué)的科學(xué)性和理論的徹底性，而且使法學(xué)工作者缺乏理論思維的素養(yǎng)，沒有哲學(xué)上的高瞻遠矚。建國以來，我國法學(xué)理論的發(fā)展走了許多彎路，至今還沒有完全擺脫"幼稚"、"落后"的狀況，這些都不能不說是重要的原因。
所以開展法哲學(xué)研究，特別是深入開展馬克思主義的法哲學(xué)研究，既具有重要的理論意義，又具有重要的實踐意義以及現(xiàn)實意義。當(dāng)前，開展馬克思主義法哲學(xué)研究的重要意義不僅在于促進社會主義法學(xué)理論和法制建設(shè)的發(fā)展，而且還在于促進馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。因為，正如隨著自然科學(xué)的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義都必然要改變其形式一樣，隨著社會科學(xué)和無產(chǎn)階級革命及建設(shè)事業(yè)的新發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也要不斷地深化、嚴整化和體系化．例如，為了發(fā)展和豐富歷史唯物主義的理論體系，就很有必要從法哲學(xué)的高度來概括無產(chǎn)階級專政（人民民主專政）的歷史經(jīng)驗，總結(jié)社會主義改革以及民主、法制和文明建設(shè)的成就和教訓(xùn)，研究社會主義上層建筑的發(fā)展規(guī)律等。由于上層建筑的核心部分是政法機構(gòu)、設(shè)施及其思想觀點，深刻地揭示它們的辯證發(fā)展規(guī)律，對于進一步揭示整個上層建筑的辯證發(fā)展規(guī)律無疑地具有重要意義。例如上層建筑中的各種物質(zhì)性的設(shè)施同相應(yīng)的社會意識形態(tài)之間的關(guān)系及其辯證發(fā)展規(guī)律，長期以來沒有得到應(yīng)有的研究，這種關(guān)系在法學(xué)領(lǐng)域中又體現(xiàn)得最為明顯和集中，如果通過法哲學(xué)的研究能予以揭明，就不僅會深化和豐富關(guān)于上層建筑的理論，還會為我們的機構(gòu)建設(shè)、政治體制改革以及整個上層建筑領(lǐng)域的改革提供新的理論依據(jù)，并可能為歷史唯物主義的研究和發(fā)展展現(xiàn)出新的領(lǐng)域。
在此，還需要對"馬克思主義法哲學(xué)"這一概念作出正確的理解和界定。所謂"馬克思主義法哲學(xué)"，既不能僅歸結(jié)為馬克思、恩格斯的法哲學(xué)思想，當(dāng)然也不能以各別社會主義國家的法哲學(xué)來替代；它是馬克思、恩格斯所開創(chuàng)、并應(yīng)為世界各國勞動群眾、進步人類及其思想家們所掌握和實踐且不斷豐富和發(fā)展著的科學(xué)的法哲學(xué)理論體系，而我們創(chuàng)建中國化的馬克思主義法哲學(xué)，正是為了豐富馬克思主義法哲學(xué)的理論寶庫。因為作為科學(xué)的馬克思主義法哲學(xué)必須要體現(xiàn)到各個社會主義國家生動的法制建設(shè)實踐中，它的生命力也正在于隨著這種實踐的深化而不斷深化、發(fā)展和完善。并且建立中國化的馬克思主義法哲學(xué)的經(jīng)驗和成就，也必將對其他社會主義國家的法學(xué)理論及法律實踐產(chǎn)生重要的形響；同時亦將影響世界各國的法哲學(xué)研究，豐富人類的法哲學(xué)思想寶庫。
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